阴常有余阳常不足论 朱丹溪云：阳常有余，阴常不足。惑之者以为不刊之论，实则荒谬不经之言也 。 确乎不拔之论当为：阴常有余，阳常不足。以人生即一由生向死过程，阳者， 生气也，阴者，死气也，阳消一分，阴长一分，人就向死近一分。多一分阳气便多 一分生机，自然之理也。君不见冬日之木乎？阳气潜藏，阴气弥漫，枝叶摧折，形 容枯槁，阴寒之极，死气临之也。冬至子时，一阳初动，阳气渐复，至于立春之后 ，阳气敷布，生机渐发，春色渐渐盎然，生命复苏，情志畅然，此亦显而易见之理 也。 刘河间朱丹溪乃以天时之变，妄言为常，当火气行时滋阴降火或有一时之效， 然时过境迁仍执之以为恒常不变之理，则大谬也，昔之琼浆，今为鸩毒矣。 观今之动辄以滋阴降火统治诸病者，杀人者众，生人者寡，犹执迷不悟以朱刘 之言为根据，黄坤载谓彼等为下愚、厉鬼，良有以也。再观近世所谓名医如施今墨 孔伯华者流医案，宗刘朱谬论，动辄降火，用药杂乱，不了了之，难得入口见效者 ，今世宗彼等者又不知凡几，此大众所谓中药见效慢之说所由来者也。 朱刘之过在以妄为常，庸工之过在不知变通。客气不无常变，主气终有盛衰。阳胜 阴则动有余，阴胜阳则动不足，此常态也。动为阳，生气也，静为阴，死气也，明 乎此则自能识得阴阳死生之变矣。 阴阳升降论 道生一，太极也。一生二，两仪也：阴阳也，动静也，在象为水火也；二生三 ：阴阳相感，水升火降，升降之间，中气成焉，中气者，土也；三生万物：水流湿 ，火就燥，湿土生木，燥土生金，金木成气，万类成形矣。火性上炎，外阳内阴， 升中有降也。水性下润，外阴内阳，降中有升也。金性收敛，在卦为兑，一阴居上 ，二阳居下，阴覆二阳下降归坎也。兑上一阴，从离中来也，离阴为阴之祖，故名 太阴。木性敷扬，在卦为震，一阳居下，二阴居上，阳载二阴上升于离内也。震下 一阳，从坎内来也，坎阳为阳之祖，故名太阳。离阴右降，肺气从之收敛也。坎阳 左升，肝气从之敷扬也。离阴不降则胃土燥结，肺金失养，此朱鸟汤黄连阿胶所自 出也。坎阳不升则脾土湿郁，肝木不达，此肾气丸中附子桂枝所由来也。 阴阳体用论 以偏治偏，药性所以为用也。 后天八卦以水火立极，人身亦同此理。水升火降，阴平阳秘，自然疴疾不起。 **坎内，阴根离中。自然之理也。本乎上者亲上，水以升为顺也；本乎下者亲下 ，火以降为顺也。水不上升，无火蒸之也；火不下降，无水藏之也。地气上为云， 阴随阳升也，天气降为雨，阳随阴降也。水火既济，地天交泰，则百病不生；火水 未济，天地否隔，则群疾蜂起。动生阳，静生阴，阴为体，阳为用。有阴无阳，则 体不得用，僵尸也；有阳无阴，则用不附体，游魂也。 《内经》云：阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。明言阳气贵重于阴气也。 纯阳则仙，纯阴则鬼 。刘河间以阳盛为病，朱丹溪谓阴常不足，主张滋阴降火， 贵死贱生。此黄坤载所以谓此二人为无知下鬼也。 阴阳出入论 阳在外，主入；阴在内，主出。阳入阴出，阴平阳秘；阴阳相贯，如环无端。 三阳之离合也，搏而勿浮，言阳之当入也；三阴之离合也，搏而勿沉，言阴之当出 也。无泄皮肤，使阳气入也。阳气不入，则“肾气独沉”，不能藏精起亟矣！阳不 极于外，则不能反入于内，故助阳即是助其入也。阴生于外，而非生于内，阴内盛 则格阳于外，而不能入。故当破内之阴，助阳之入；助外之阴，敛阳内归。此辅行 诀之以麦味四逆为大补脾汤助太阴开，使阳气得入之本意也。 阴阳体象 治病之道，首明阴阳。天地水火金木，五脏五行，阴阳体用，宜从卦象求之。 阴平阳秘，是谓无病。阴阳偏颇，爻象即乖。水火失真，天地异位。当补泻兼施， 扶抑随宜，察其动静，调其升降，令其回复本象，则阴阳平和，诸病自已。 如以水火象心肾：离中不虚，则心阴不足，神不宁谧，有浮越妄动之虞；坎中 不满，则肾阳内虚，精不化气，有沉潜漏泻之疾。知其虚实，治在其中矣，余仿此 。 阴阳男女 阳化气，阴成形。乾象男子，以自强不息为主；坤象女人，以厚德载物为顺。 是以天之气不可以不高，地之土不可以不厚。察今之世，悖于此理，男子多壅滞之 形，女人尽枯槁之象，阴阳反作，虚实颠倒，此所以称作末世，所谓科技文明者， 正形其衰象，不可以作进步观之也。 心汗阴阳 心之液为汗，心液不藏，则发为汗，阳不摄阴也。心属火，在卦为离，内阴而外阳 ，阴能摄阳，则离阴右降，覆火下济肾阳。离阴不足则心火不降，心内烦热。若火 虽外炎，而寒气内凝，格阳外散，外热内寒，则非阴虚所致。此心阴不得肾阳上济 ，反受水气上凌，凝冱不化，寒从内生也。阴凝于内，则阳气外格，蒸泄于外，汗 证于是作焉。心阴外散，不得下济戊土，则胃中津液不足，浊阴不得顺降，呕逆发 矣。心火不能下济肾阳，己土不得坎阳温气生发，则寒湿下陷，泄泻生矣。治当内 散其寒，外敛其热，阳气内收，寒必外泻，寒气散尽则水火相交，阴平阳秘，气津 可以不外泄矣。 阴阳 生死 常变 生象则阳大于阴，死象则阴大于阳。了生死象，阴阳同等。不大不小，无欠无 余。动静二象，了然不生。 世间之态，有常有变。常则恒，变则暂。变者，亦天地间之常态也。湛寂常恒 ，唯寂光真境为能耳。世间生灭幻象，刹那间迁流不息，唯变幻莫测而已，何有于 常哉！ 医道为世间法，重在养生辟死，故以护阳为第一要义。 养生之道，护阳为要。护阳之法，筑基为先。基者，精髓也，阴也，形也。无精髓 则阳气消散，化为无形矣。筑基然后立宅，宅固然后阳安。君火以明，相火以位。 精神气血，四肢百骸，得秉阳气化生。生化之宇可以出入升降不息，气立神机庶几 远于化灭孤危之境矣。 辨死 1、水火失根之外热内寒上热下寒误做真热治以寒凉者，从局部到整体慢慢死 。（时下之中医清热西医消炎多属此类。最初表寒里热，经过清热凉血引邪深入， 最终表热里寒，坎卦变成离卦，封蛰变为浮越，终至阴阳离决精气乃绝而死。） 2、太阳经伤寒证，表为寒束，无汗，恶寒发热，本当以麻黄汤解表。反误以 寒药清里，必发脏病。少阴宿秉内寒者，两寒相感，里应外合，深入骨髓，发为白 血病。不得正治者，死。 3、水气凌心之心脏病，误以寒凉消炎清热者，暴死。（西医所谓心肌梗塞） 4、少阴宿秉阳虚，太阳伤寒为庸工误用寒凉引入少阴者，发为肾病。迭经误 治，终至肾衰（癃闭，西医所谓尿毒症）。西医换肾透析，元气离散者，死。 5、太阴虚寒下利久作湿热治，发为反胃不食，不得正治者，死。 6、阴阳两虚，精亏血少，脉微欲绝，误以大剂辛温之品壮火食气者，死。 7、阳明燥实失下者，阴竭，死。 8、少阴寒极失温者，阳脱，死。 9、离中一阴将竭，阴从下脱，大下者，死。 10、坎中一阳将竭，阳从上脱，大汗者，死。 11、伤精损气，**不用，屡以**兴阳者，暴死。 12、以激素激发元气，化作动力做孤注一掷者，暴死。 13、元气欲脱，发为高热，此为剥阳之象，亟当复之。误做温病清之者，死。 14、下焦寒湿误做湿热治，必损肾阳，再经西医消炎，或用激素，久之渐成肾 衰。若不得正治者，死。（龙胆泻肝丸所致之肾衰，皆是盲医误药所致） 15、神昏谵语，循衣摸床，实证失下者死，虚证久病者死。 精说 肾藏精，心藏神。精为体，神为用。精化气为神，譬如薪火传递。神不宁则精 妄动。精妄动则髓不秘藏，骨空筋缩，痿证作焉。虽不即痿，而必渐至。所谓冬不 藏精，春必温病。水不生木，木枯火焚。以冬不藏精，阳不秘藏，水火失根，润下 炎上，火水未济，阴阳不交，故龙雷之火飞腾不潜，木焚火飞，上燥下湿，温病作 焉。皆由精气不固，元神失宅所致。如是观之，精之所系者甚巨，性命攸关，故古 人有保精之劝。义理渊深，词坚笔畅，岂西医无知妄作之辈所能知者哉。 精神论 东属木，已胎火苗，火属心，主藏神；西属金，早孕水根，水属肾，主藏精 。精神气血互相转化：精，生命之物质基础也；神，物质之生命能量也。 精温则化气，主生长：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，如植物之 生根发芽也； 神清则运血，主收藏：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，如植物之 开花结果也。 水居下主升，精化气则木生火；火居上主降，神运血则金生水。 主生长则性向外而进取，主收藏则性向内而退守。一味进取有丧本之虞，一味 退守有失荣之虑。重精者有**逸之患，重神者有妄想之忧。 精属阴，神属阳，阴成形，阳化气。《内经》云：阴平阳秘，精神乃治；阴阳 离绝，精气乃绝。是阴阳并重，精神同宝也。无气之形则死，无形之气则散。但知 形而不知气，则轻视生命；但知气而不知形，则难重死尸。 然人活在气，气散则死。徒知形而不知气，但见精而不见神，背离根本，驰骋 枝末，轻视生命，远离自然，此西医于治病之学所以远逊中医之故耶？ 精气说 有物混成，先天地生，太极也。太极动而生阳，静而生阴，阴升阳降，清浊攸 分。清升者为天，浊降者为地。天为阳，地为阴，阳化气，阴成形。动极静生，静 极动成，生成之际，天地气交。人以天地之气生，是以言人者求之气交。人始生， 先成精。精者，天一所生地六所成之水也。在卦为坎，在脏为肾。外阴内阳，阴平 阳秘。阴阳合和，是为肾水。坎中一阳，即先天元气。坎外二阴，即先天元精。精 主收藏，气主升发。精气化醇，生生之本。分之而不可分，合之而不胜合。有所盛 衰，亟当扶抑。勿令壮火食气，尤忌沉寒噬精。精足则气自盛，气盛则精自足。精 气本为一体，气精原非二物。一荣俱荣，一损皆损。是以肾气丸滋阴即为补气，四 逆汤扶阳正是益精。以其阴阳原本互根，水火相为体用。人从精生，身以气活。阴 阳离绝，精气乃绝。纯阴纯阳，皆非人气也。 火神吟 会使用火是人类与其他动物的最大区别。水不会治便泛滥成灾，火不会用便文 明不显。所以，治水与用火为史前文明两大盛事。保存火种，预防水灾，为人类文 明传承不朽功勋。 人类的文明是从会用火开始的，人类的兴盛是从会治水开始的。火风鼎，风遇 火则文明昌盛；水风井，风遇水则文明陷落。 风气虽能生万物，亦能害万物，遇火则生，遇水则害，此中道理不亦明乎？ 水神已撞不周山，惟见水鬼满世间。若非火神擎红日，黑浪滔滔绝人烟。 水中有火方为精，坎内无阳是寒冰。寒冰不能生肝木，气滞血瘀因此成。 心主藏神君火明，君火本从天地生。天地相交阳化气，阳化为水阴成形。 水冰地坼主藏精，藏精原本为春生。春生夏长秋收获，收获得来不可轻。 收获得来本是精，是精原为奉春生。春生夏长阴阳盛，阳盛阴成君火明。 天地阴阳一气通，一气出入水火功。水升火降枢机转，枢机全赖地风升。 君火以明相火位，火位从来出智慧。智慧彰显文明生，明生暗退神为贵。 不识真火，读遍医书终无用 护住阳神，融通气血始成精 不读张仲景，辨证无要领。不读郑钦安，阴阳不过关。 不读伤寒论，下手没分寸；不读本草经，用药总不应。 学医当如张仲景，方证对应如形影。 学医当如郑钦安，明辨阴阳若判官。 火神三书颂 钦安先生，医门之魂。 明辨阴阳，号称火神。 灵光独耀，去伪存真。 剖判有据，朗照群昏。 所著三书，理法方论。 医理真传，破疑答问。 医法圆通，万病指针。 羽翼仲景，伤寒恒论。 妙解一元，水火二门。 火为主宰，生命独尊。 本有轻重，岂是强分。 诸君善会，切莫欺心。 用火之道 焚膏继晷，油尽灯枯。此非用火之道也。 添膏续焰，微明不息。此乃用火之道也。 渔家傲慢 中医只言清热，西医但知消炎。感冒原本是风寒，又加过于耗散。想要不寒太难！ 水土之辨 坎卦二阴一阳，五行属水，阴为体，阳为用。肾气丸为补水之方，是以阴多阳 少，潜阳丹、滋肾丸、封髓丹之意亦然。若阴僭阳位则三爻皆阴，变为坤卦，水化 为湿，不能载阴上济心火，反克水作寒湿下凝，阻隔阳气降路，唯四逆辈大剂温通 方可开其降路，引火下达。导龙归海，引火归元，此之谓也。 东西之异 轻清者归天，重浊者归地。上下两途，升降迥异。 楞严云：纯情则降，纯想则升。精神之用不同也。 木之性向上，故重神之明，从火也；金之性向下，故重智之巧，从水也。 金向地，故沉于水下；木向天，故浮于水上。此东西方性情取舍之大异也。 出入进退，举一反三，则可以知万物之性情矣。 先后天之本 人始生，先成精，精成而脑髓生（岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生， 是谓精）。 肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。 脑髓虽为先天，亦不妨称肾为先天之本。盖本者，所自出也。肾所藏之精延脊 髓随督脉上升之气还精补脑，脑髓者，从肾精得养，即本于肾也。故称肾为先天之 本，无咎。 脾为后天之本者，凡五脏六腑、四肢百骸，皆为后天所成，赖饮食所化之水谷 精微奉养。脾为胃行其精微，上归于肺，肺朝百脉，流溢布散，达于全身。脾虚则 不能输布供给，周身秉气衰少，形之盛衰，皆缘脾气运化之强弱也。故脾为后天之 所本也无咎。 阴阳当和 阴阳是同一事物的正反两面，阴阳的性质是相对的。得到阳光照射的一面为阳 ，得不到阳光照射的一面为阴，这是阴阳的本意，故阴阳从阜，是从部位上划分的 。 引申为事物相对不同的属性，则万物皆有阴阳，《内经》所谓“数之可十，推 之可百；数之可千，推之可万”，皆是相对而言的，离开了对偶，也就无所谓阴阳 。 然对偶之间，必然又有统一，所谓整体是也。《金刚经》所谓：若世界实有者 即是一合相，一合相者即是不可说。《道德经》所谓：道可道，非常道；名可名， 非常名。说的都是离一切对待分别相的事物本体，本体离相，故离一切言说。 儒家所谓“执两用中”，“中也者，天下之大本也”。《内经》所谓：“阴阳 者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万。万之大不可胜数，然其要一也” ，“知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷”。则为相用之显发，然仍以本体 为重。表现在四时规律上就是“土不主时”，表现在人身上就是“脾之善者不可见 ”。不可见则阴平阳秘，可见则阴阳离决。这个离四相绝百非的不可见者，也就是 一切生命的本体，亦即一切运动的主宰。 子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？老子亦云：天之道，利而 不害；圣人之道，为而不争。此中立不倚，无过不及者，即医家求之不可得之“阴 阳和故能有子”、“万物抱阴而负阳，冲气以为和”之一团“和”气欤？ 虽不能至，心向往之。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！愿与诸同道共勉！ 治病之道 病邪的传变与敌国的入侵相似，总是从浅入深，由表及里；从皮毛而达筋骨， 由经络而趋脏腑。但侵入得逞必须有个前提：其正必虚。正气存内，邪不可干。苍 蝇不叮无缝的蛋！所以，若欲抗邪，必先扶正。国富民强，敌国才不敢轻举妄动。 欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲 正其心者，先诚其意…… 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。大学之道如是，治病之道亦然。 呼吸原理 呼吸的原理与打气筒的原理相同：活塞提起则气入（肝肾气升，吸），活塞下 降则气出（心肺气降，呼）。肝肾气升则肺叶举，故气入；心肺气降则肺叶落，故 气出。内气升而外气入，外气出而内气降。故陈远公《外经微言》云：呼中有吸， 吸中有呼，是一是二，人可參天地也。 元气多寡 脉沉紧有力者为寒邪盛，元气尚可与之争；可以大剂辛温扶正散邪，下手宜狠 ，以敌众难攻故。 脉微弱无力者为元气虚，正气不足以自守；只宜小剂甘温少火生气，用力忌重 ，恐风烛易灭也。 医道如是 升降出入者，气化也，功能也，阳也，形而上者也。 器宇聚散者，形质也，结构也，阴也，形而下者也。 升降出入不离器宇，阳在阴中也。经云：阴者，藏精而起亟者也。 器宇皆有升降出入，阴居阳内也。经云：阳者，卫外而为固者也。 故曰：阳者，阴之使也；阴者，阳之守也。反之亦然，盖阴阳互为体用也。 阴阳互根，水火既济。阴阳相贯，如环无端。 阴平阳密，精神乃治。阴阳和平之象也。 阴阳离决，精气乃绝。阴阳相并之象也。 故曰：生之本，本于阴阳。离阴阳则器宇聚散之升降出入无法言说矣，不明此 者，不足以言中医之理。欲离阴阳而谈中医，不异欲废绳墨而辨曲直，舍规矩而求 方圆也。故谓之无知，谓之妄作，无增益亦无减损，名副其实，恰如其分。反是方 可语之以中医之理，引之入中医之门。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。笑固 由之，门亦随之而阖，非欲拒之，盖障由内起，魔自心生，明昧在己，非外人可以 昭之昏之者也。 人道如是，佛道如是，万法莫不如是。医道又何能独外之乎？ 天理与人道 天理与人道是两个范畴，重人道者往往轻天理，实际上悖天逆理的人道即使信 受奉行者再众，最终还是难免受到天道的惩罚。天之道，损有余而不不足；人道则 相反，损不足以奉有余。中医之道法自然，属于天道范畴，是非不明的人是很难分 清天道与人道的，反以人道非天，是谓大谬。 最为悖逆天道之举就是西方的所谓工业文明，违背自然之理，谬为化合分解之 术，遂令小小环球，乌烟瘴气，再无文明之象可言。更为危险的是，竟以地球之骨 髓为燃料，资彼无谓消耗之用，令地气不藏，四时失序，六气恣意横行，五行不能 顺生，天地否隔，火水未济，转眼间即将元阳外散成分崩离析之态矣。 垂死之际，犹不知悔，尚堪与天地相参并称三才邪？实禽兽不如，愚痴更甚，有何 面目承天地孕育云行雨施生长收藏之德化邪？ 问世间，心为何物？ 心为五脏之一，主血，藏神。为人体的发动机，神明的驾驶室。言其阴体，则属形 下而为脏器；言其阳用，则属形上而为神明。其实皆一物也。一物者，两神相搏谓 之精，两精相搏谓之神；随神往来谓之魂，并精出入谓之魄。浑然一体，居天地气 交之中，与天地相参，并称三才。本位之间，块然独立者，一身而已。一身必有一 心为之主宰，一心必有一神为之操纵。身心不二便是人，身心相离便是鬼。鬼者， 归也。归于幽冥之府，绝于天日之间，纯阴之物也。是以阴阳和合便是人，若分为 两物则死矣。于心亦然。 冬夏与寒热；阴阳与寿夭 夏天日照时间长，万物生长靠太阳。冬天日照时间短，万物收藏不露脸。 夏天八九点钟还亮着，冬天四五点钟已黑了。 夏天像一个八九十岁的老人，而动作不衰。冬天像一个四五十岁的中年，而动 作皆衰。 夏天阳盛，阳盛者寿。冬天阴盛，阴盛者夭。 经云：阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰。此之谓欤？ 但是，夏天之所以生命力旺盛者，是得力于秋冬的收藏。冬天之所以生命力衰 败者，是缘自于春夏的耗散。 所以，经又云：阴精所奉其人寿，阳精所奉其人夭。 伤寒则救其阳，如冬天之厚衣烧火取暖。伤热则救其阴，如夏天之摇扇入水取 凉。 严冬无衣与火，人必冻死。盛夏无扇与水，人但苦活。 由此可见，寒与热，阴与阳，与人之生与死，寿与夭，究竟是何关系。 由此可知药之寒热温凉，何者与人之常情更相宜也。 为何凡十一藏皆取决于胆？ 君火以明，相火以位。君火司神明，相火司气化。气化之本在坎阳，气化之标在胆 木。甲己化土以生万类，木生则水土稳固，厥阴合之也。厥阴之合为生发中之收敛 ，所收敛者即少阳相火也。胆为中正之官，决断出焉。决断力取决于相火之强弱， 故格言云与有肝胆人共事，果决不疑故也。故《六节藏象论》云“凡十一藏皆取决 于胆也”，取决于胆，三焦之气化由此生，五脏六腑功能由此成故也，非从属之谓 也。 阴阳开合枢 太阳居左，太阴居右。太阳之开外升，阳明合之；太阴之开内降，厥阴合之。太阳 承厥阴之合而升，太阴承阳明之合而降。阴阳相合，祖气互根也。若阴全从左升， 阳全从右降，则阴阳打成两截，不成合抱之形，反有欲脱之势矣。升降之轴，枢机 所在：少阴君火以明于上，阴从外生也，主降敛；少阳相火以位于下，阳从内生也 ，主升散。若无火力推动，万物即成静止，无限生机不显，生克制化全息矣。（图 见封底） 开合枢略说 开合枢为阴阳二气三阴三阳转化之门户，如出入之从门。阳在外主入，阴在内 主出：阳注于阴，阴满之外。在外则向内为（阳）合为（阴）开（阳明太阴，先合 后开），在内则向外为（阴）合为（阳）开（厥阴太阳，先合后开）。枢为转动之 轴（少阴主降，少阳主升：君火以明，相火以位）。枢机不转，则开合不利，升降 不调，否塞不通。 开合枢标本中天地人器宇生化论 开合如门之开关，枢为门轴之转动。太阳为开，阴出阳也；阳明为合，阳入阴 也；少阴君火为之枢转。太阴为开，阳入阴也；厥阴为合，阴出阳也；少阳相火为 之枢转。太阳之开接厥阴之合，太阴之开接阳明之合，开合枢不过阴阳转化出入之 机关也。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。在外向内入者为阳 ，在内向外出者为阴。阴中有阳（少阳相火），阳中有阴（少阴君火），此为枢机 所在，玄牝是也。 标本如树之本末，六气为本，三阴三阳为标。标本相应，阴阳互见，中气也。 言天者求之本，六气也。言地者求之位，六标也。言人者求之气交，中气也。 经云：“上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之 ；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右， 少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故曰，因天之序，盛衰之时，移光定位 ，正立而待之。此之谓也。”此言地者求之位也。 又云：“少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴； 太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热 气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见 也，见之下，气之标也。本标不同，气应异也。”此言天者求之本也。 又云：“上下之位，气交之中，人之居也。”“升已而降，降者谓天；降已而 升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相 因，而变作矣。”此人与天地相应，以天地之气生，四时之法成，随天地升降而生 长化收藏也。 又云：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长 壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇 ，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有小大，期有近远。四者之 有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰：无形无患，此之谓也。”天地，大器也， 万物之逆旅；人，小器也，百代之过客。日月升降，光阴动转，人生天地之间，不 过生化之聚散耳。 不生不化，静之期也。与道合同，惟真人也。不与万法侣，坐阅四时成。不生 不灭，不垢不净，不增不减。寂照不二，万法一如。离一切诸相，无相无不相，灵 明洞彻之常寂光真境也。万物众生之本源也，不可道之常道，不可名之常名也。 数字图 外圈之数，有阴无阳，形骸独居之象也 外有1则内有9，气居内也；外有2则内有8，血在中也；外有3则内有7，神明上也； 外有4则内有6，精藏下也。今外8则内2少7，是无神也；外6则内4少4，是无气也； 外4则内6少1，是无精也；外2则内8多2，阴气独居，肾气独沉，精不内藏，是无阳 也。 金木不合，水火不交，阴阳离决，精气欲绝之象也。 四层之1234平人常脉也，五层之2468病人变脉也。四脉齐至，则土崩瓦解，缓象全 无，胃气不存，真脏外现，中气离散矣。 常脉内藏中10，10不在中，则脾之不善者可见矣。 万病一筌 万物肇基，后形先气。气有厚薄，形有疏密。聚散起止，消长际遇。随时往来，生 灭更替。 天覆地载，象形垂迹。文理不同，虚实两异。结绳画卦，镌刻铭记。阴阳五行，数 字游戏。 五行类形，阴阳象气。气聚为形，形散为气。形气多寡，耗散储蓄。定数不一，用 法各异。 形气有乖，病态斯立。调以水火，补泻扶抑。寒来暑往，精藏神密。抱元归根，邪 风远避。