第308章 閔賢寺之辯
嘉祐二年，正月二十一，閔賢寺。
冬日的陽光透過古柏虯枝，在閔賢寺青石闆鋪就的庭院裏投下斑駁的光影，而除了樹根處殘留的、混雜了發黑泥土的殘雪，前幾日那場大雪的痕跡似乎已經完全消失不見了。
空氣中彌漫著濃鬱的燃香味道，這座因明教大師契嵩駐錫而最近在東京聲名鵲起的禪寺，今日更是熱鬧非凡。
寺內專爲講經論道而設的“真如堂”早已人滿爲患。
不僅蒲團上坐滿了身著各色儒衫的士子，連廊下、窗邊也擠滿了聽衆，人頭攢動，無數低沉的議論聲在肅穆的佛堂內外彙聚成一片“嗡嗡嗡”的背景音。
隨著兩邊辯手的就位。
所有人的目光，都聚焦在堂上兩側相對而坐的身影上。
左側，爲首的是身披禦賜紫方袍的契嵩禪師，也就是明教大師。
他的耳垂很大，面色富態，此時雙目微闔已然入定，神態安詳，仿佛周遭的一切喧囂都與他無關。
而坐在契嵩身旁的幾位禪師，亦是個個神情莊重。
右側，爲首的則是張載。
他身著深色直裰，坐姿端正，眉頭緊鎖。
陸北顧與沈括坐在張載身旁，兩人的神情也格外凝重。
這已經不是張載第一次與明教大師辯經了，之前幾次的交鋒就已然是激烈異常。
張載此前幾次辯經，從《周易》的“精氣爲物”辯到《禮記》的“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也”，再辯到他嘔心瀝血構建的“太虛即氣”、“氣化流行”體系，試圖爲“氣”之實在，爲宇宙的物質性本源奠定堅實的哲學基礎。
不過，對方也自有一套說辭，並不承認張載學說的正確性。
“世間有清濁二氣”
張載這次的開場白，算是對前幾天禪宗內部講經會的回應。
雖然禪宗內部統一了反駁口徑，張載這邊也知道了。
但是此前畢竟是對方內部開會，而張載還在考禮部省試，所以對方既然不是當面辯駁於他，那熱氣球就還是要作爲“清濁氣”存在的證據先擺出來。
張載說道：“金水河畔，衆目睽睽之下，那熱氣球憑何升空？正是囊內‘熱氣’輕清升騰，囊外‘冷氣’重濁下壓，二氣交感，矛盾激蕩，遂生托舉之力！此力，此象，昭昭然於萬衆之前！豈非‘氣’充盈天地、運行不息之鐵證？‘太虛’非空，即此氣之本然狀態！”
“所謂‘熱氣球’之升，老衲亦歎爲觀止。”
契嵩先是承認了熱氣球的精妙，不過隨後便話鋒一轉道：“此乃匠作之妙，緣法之奇，然施主以此證‘氣’爲宇宙本源，老衲竊以爲，尚隔一層。”
接下來，契嵩的說法，跟張載提前聽到的如出一轍。
“此物之升，依何而起？依匠作之巧手，此乃‘工巧緣’；依絹囊、藤骨、炭火諸般材質，此乃‘物緣’；依火候之精微、風勢之緩急，此乃‘時節緣’；依觀者之目、聞者之心識，此乃‘見聞緣’，衆緣和合，暫現此升空之‘相’。”
“然相者，顯也，示也，非其本質。待火熄炭盡，繩索松弛，此物還歸寂滅，升相何存？豈非正合我佛所言‘諸法因緣生，諸法因緣滅’之妙理？”
很多旁觀者聽完一怔。
——這明教大師，說的好像挺有道理的啊？
契嵩的回應確實如同流水，圓融無礙，不著痕跡地化解了張載的鋒利攻勢。
反正，不管張載舉什麼例子，他都能用這套說辭來回應。
或者說，在他的理論下，是可以任意將世間萬事萬物都代入到“法因緣生，法因緣滅”裏面去的。
契嵩的目光掃過堂下無數雙或迷茫、或思索、或贊同的眼睛，繼續道：“施主執著於囊中之‘熱氣’、囊外之‘冷氣’，執著於此‘力’、此‘象’，以爲實有。殊不知，此‘氣’、此‘力’、此‘象’，亦不過是在特定因緣聚合下，由我等心識所感知、所分別、所命名之‘相’罷了。”
“那禪師言諸法緣起，如露如電，敢問這‘緣’自何而生？”
張載也不傻，他不打算被對方牽著鼻子走，於是選擇直指對方的理論根本。
隨後，在契嵩思考的時間裏，他又追問道：“《易》雲‘一陰一陽之謂道’，氣之聚散自有其序。依我看來，熱氣球升空非獨因緣和合，實乃清陽上升、濁陰下降之天道使然！釋家說空，豈非抹殺天地生生之德？”
張載想要用經典來攻擊契嵩，從而取得辯經優勢。
但契嵩也不傻，對《易》提及的內容既不承認也不否認，而是轉而以無法證實也無法證僞的“心識說”來回應張載的問題，並順勢反攻。
“緣自心生，而施主執著於氣，忽略心識，猶執燭照鏡，鏡中光焰雖明，終非真火。”
“非也！”
“氣”是否存在，對於張載來說是原則性問題。
他幹脆駁斥道：“若如禪師所言萬象皆空，何以星躔有常軌？何以四時有常序？此非氣之常理乎？”
張載指向殿外殘雪。
“雪融爲水，水蒸爲氣，氣凝爲雲，形態幻化而物質不滅，豈非‘太虛即氣’之明證？萬事萬物，總歸是有個實質的！怎麼能言萬象皆空呢？”
契嵩從容辯道：“施主見星躔之跡，卻未見緣跡之所由心識而生。譬如目疾見空中花，花雖無實，病眼確見。”
張載咄咄逼人地問道：“然若依此說，病眼所見空花與明眼所見實花，俱是虛妄？則釋家戒律、儒家綱常，莫非俱是空中之花？”
契嵩刹那語滯。
——張載這次有點耍無賴了。
怎麼耍無賴呢？不是這個問題，契嵩答不上來，而是這個問題是個送命題。
大宋以儒治國，官家與士大夫共天下。
官家之所以欣賞契嵩，也是因爲契嵩寫《輔教編》《正宗記》《禪宗定國圖》等主張“儒釋調和論”的文章，在嘗試用禪宗的某些概念，來將儒家的“忠孝”等觀點融合進去。
所以，契嵩既然以此立身，那便絕對不可駁斥，哪怕他馬上就能找出一萬種反駁方法。
他身旁的禪師們也都回過味來，以前張載可沒這麼詭計多端。
“看來有背後有高人指點啊。”
(本章完)