属性：\x月内人神所在之图\x（新添逐日辰忌）一日在足大指厥阴分，刺之跗肿。 二日在足外踝少阳分，刺之经筋缓。 三日在股内少阴分，刺之少腹痛。 四日在腰太阳分，刺之腰偻无力。 五日在口太阴分，刺灸之舌强。 六日在两手阳明分，刺之咽喉不利（一云在足小指。）七日在内踝少阴分，刺灸之阴经筋急。 八日在手腕太阳分，刺灸之腕不收。 九日在尻厥阴分，刺灸之病结。 十日在腰背太阳分，刺灸之腰背偻。 十一日在鼻柱阳明分，刺灸之齿面肿。 十二日在发际少阳分，刺之令人耳重听。 十三日在牙齿少阴分，刺灸之气寒。 十四日在胃脘阳明分，刺之气肿。 十五日在遍身，不宜补泻，针灸大忌。 十六日在胸太阳分，刺之逆息。 十七日在气冲阳明分，刺之难息。 十八日在股内少阴分，刺之引阴气痛。 十九日在足趺阳明分，刺灸之发肿。 二十日在内踝少阴分，刺之经筋挛。 二十一日在手小指太阳分，刺之手不仁。 二十二日在足外踝少阳分，刺之经筋缓。 二十三日在肝及足厥阴分，刺之发转筋。 二十四日在手阳明分，刺灸之咽喉中不利。 二十五日在足阳明分，刺灸之胃气胀。 二十六日在胸太阴分，刺灸之令人喘嗽。 二十七日在膝阳明分，刺之足经厥逆。 二十八日在阴少阴分，刺之少腹急痛。 二十九日在膝胫厥阴分，刺之筋痿少力。 三十日在足趺，此日忌针灸。 \x每月血支\x 正月丑 二月寅 三月卯 四月辰 五月巳 六月午 七月未 八月申 九月酉 十月戌 十一月亥 十二月子\x每月血忌\x 正月丑 二月未 三月寅 四月申 五月卯 六月酉 七月辰 八月戌 九月巳 十月亥 十一月午 十二月子\x定十二支人神\x 子目丑耳寅胸前，卯齿辰腰巳手间，午心未足申头上，酉膝戌阴亥在胫，此是人神十二支，针灸避之获康安。 \x释运气定日下血气法\x 井荥逐日夺时功，十日循还是一宫。血气相迎行脏腑，通流十干本元宗。阳日从卫先行气，阴日从荣血可通。阳日气先脉出外，阴日脉内血先从，气先血后还行腑，行脏荣先气后攻。阳干五行补五腑，阴干行脏五行同。井荥流注俞经合，用建通流日下穷。连转五遭成五十，遍行脏腑五行终。 \x释流注逐日时开穴法\x 甲窍阴，乙大敦，丙少泽，丁少冲，戊厉兑，己隐白，庚商阳，辛少商，壬至阴，癸涌\x释流注十二经络所属法\x 手太阴肺经穴∶少商鱼际与太渊，经渠尺泽肺相连（肺之经辛）。 手阳明大肠经穴∶商阳二三间合谷（四穴），阳溪曲池大肠原（大肠经庚）。 手少阴真心经穴∶少冲少府属于心，神门灵道少海寻（心之经丁）。 手太阳小肠经穴∶少泽前谷后溪腕，阳各小海小肠经（小肠经丙）。 足厥阴肝经穴∶大敦行间太冲看，中封曲泉于肝（肝之经乙）。 足少阳胆经穴∶窍阴侠溪临泣胆，丘墟阳辅阳陵泉（胆之经甲）。 足太阴脾经穴∶隐白大都太白脾，商丘阴陵切要知（脾之经己）。 足少阴肾经穴∶涌泉然谷太溪穴，复溜阴谷肾之经（肾之经癸）。 足阳明胃经穴∶厉兑内庭陷骨胃，冲阳解溪三里随（胃之经戊）。 足太阳**经穴∶至阴通谷束京骨（二穴），昆仑委中是**（**经壬）。 手厥阴心包经穴∶中冲劳宫心包络，大陵间使曲泽传（心包络经乙）。 手少阳三焦经穴∶关冲液门并中渚，阳池支沟天井原（三焦经申）。 \x释流注十二经动脉源穴所出法\x 甲出丘墟乙太冲，丙归腕骨是原中，丁出大陵原内过，戊胃冲阳气可通，己出太白庚合谷，辛缘本出太渊同。壬归京谷期中过，癸出之时太溪空。 \x十二经配十二支\x 寅属肺，卯属大肠，辰属胃，巳属脾，午属心，未属小肠，申属**，酉属肾，戌属心主，亥属三焦，子属胆，丑属肝。 \x十二经配合\x **配肾，胆配肝，脾配胃，肺配大肠，心包络配三焦，心配小肠。 \x论九针孔穴应候诀\x 九针者，上应天地，下应四时阴阳。 一天 二地 三人 四时 五音 六律 七星 八风 九野身形以应∶一皮，二肉，三脉，四筋，五声音，六阴阳，七睛齿，八风，九窍。 九针各有攻病之能∶一 针，二员针，三 针，四锋针，五铍针，六圆利针，七毫针，\x旁通十二经穴流注孔穴图\x 肺 心 肝 脾 肾 心包络 春刺井（木）少商 少冲 大敦 隐白 涌泉 中冲夏刺荥（火）鱼际 少府 行间 大都 然谷 劳宫季夏刺 （土）太渊 神门 太冲 太白 太溪 大陵秋刺经（金）经渠 灵道 中封 商丘 复溜 间使冬刺合（水）尺泽 少海 曲泉 阴陵泉 阴谷 曲泽大肠 小肠 胆 胃 ** 三焦 所出为井（金）商阳 少泽 窍阴 厉兑 至阴 关冲所流为荣（水）二间 前谷 侠溪 内庭 通谷 液门所注为 （木）三间 后溪 临泣 陷谷 束骨 阳池所行为经（火）阳溪 阳谷 阳辅 解溪 昆仑 支沟所入为合（土）曲池 少海 阳陵泉 三里 委中 天井\x离合真邪直说\x 古有离合真邪云者，盖圣人欲使其真邪相离，而勿合之谓也。若邪入于真，真受其蛀，遂其纯一之真，真之遂，则其所谓真也。罹害有不可言者，真被乎邪，则邪窃其柄，而肆其横遂之邪。邪之既横，则其邪为患，复可胜言哉。呜呼！真邪之不可合也如此。胡为真，胡为邪？真之为言也∶天理流行，赋与万物，得以为生者皆真也，圣人保如持盈；邪之为言也∶天地间非四时五行之正气，而差臻迭至者皆邪也。圣人避之，犹避矢石，其防微杜渐之严，如此者渊乎旨哉。盖真立则邪退，邪厉则真残；邪固可除，真先其养以之道，无须异求。 但饮食男女，节之以限；风寒暑湿，御示以时；复能实慈恕以爱人，虚中而应物，念虑必为之防，举止必为之敬，如斯内外交养周备，则吾之生，不求生而生，无斯寿而寿矣。不然，摄养少或不严，则六邪乘隙竞入，诸疾交生，众害并作，则吾生之真，所与存者几希。故圣人忧之，为揆度权衡机宜所在，示以克邪之方，使屏之如雪污，拔刺而无遗者以此。古人有云∶植德务滋，除恶务本，亦此意也。然去之邪之方，经所具存，再拜、遗诠敬谨录。