——大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 （《上李邕》） 李白的政治理想和抱负，有别于和他一样意气奋发的同时代诗人。特点一，极大极高；特点二，一生坚守；特点三，诗赋为媒。他的许多诗赋，就是这种极大极高理想抱负的广告词和宣言书。 （一）李白的大鹏之志 我们可以从李白诗赋中的大鹏意象中看到他的抱负。 开元八年（720），李白游成都，拿了文章诗赋干谒大文豪苏颋（时为礼部尚书知益州大都督府长史）。无果，继续游到渝州。时李邕任渝州刺史，李白前去拜访，为其所轻，白于是写了《上李邕》诗表示回敬。全诗如下：大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。 时人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。 宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。 《上李邕》是我们今天可见到的李白青年时期作品之一。通过对大鹏形象的刻划与颂扬，表达了李白“扶摇直上九万里”的澎湃**和强烈的用世之心，展示了李白的高度自信和自负精神。 如果我们把李白20 岁出游成都、渝州的干谒作为其出仕用世、建功立业的“起步”之旅，我们将会看到，他的用世之情，并不以某一时的失败而气馁，反而因此而与日俱增。到24 岁时，其政治热情似乎已经不可抑制，于是果断决定，告别自然风景十分美丽、道教风气非常浓厚的故乡，到大唐帝国更广阔的天地去建功立业，实现伟大理想。他的《别匡山》一诗，就是表达这种政治理想的宣言书。全诗如下： 晓峰如画碧参差，藤影风摇拂槛垂。 野径来多将犬伴，人间归晚带樵随。 看云客倚啼猿树，洗钵僧临失鹤池。 莫怪无心恋清境，已将书剑许明时。 匡山位于李白故里青莲乡之北五十余里，是少年李白读书学剑之地，他曾在这里习居十年。此诗首先描绘了匡山十分美丽的自然景色——清晨远望，碧山如画，青翠参差。藤影飘动，垂拂栏杆。山间小路，人伴犬行；农人晚归，背负柴薪；倚树而立，树上猿啼；放眼大明寺，可见寺僧洗钵。最后诗人坚定地表示：我要告别匡山的美景，因为我决心要将文才武艺，投入清明时代，开创一番事业。 这首诗写于开元十二年（724），见于四川彰明、江油二县县志，是二十四岁的李白在离开读书十载的匡山书院时写的，表达了诗人为实现理想而辞别故乡的决心，抒发了他欲为大唐盛世奉献文才武艺的抱负，展示了作者远大的志向和豪迈的情怀。 “仗剑去国”（即出蜀）的李白，是一位政治热情更加澎湃的热血青年。他在《大鹏赋》中，再次以大鹏自况，寄托自己宏大抱负。他在赋的序言中说： 余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。因著大鹏遇希有鸟赋以自广。此赋已传于世，往往人间见之。悔其少作，未穷宏达之旨，中年弃之。及读晋书，睹阮宣子大鹏赞，鄙心陋之。遂更记忆，多将旧本不同。今复存手集，岂敢传诸作者？庶可示之子弟而已。 序言说，我这篇大鹏赋，是写过两回的！第一回是得到司马子徽（即司马承祯）的赞赏后立即写的，叫《大鹏遇稀有鸟赋》，此赋虽然已经传世，但我后来悔其“未穷宏达之旨”，所以重新来过，写成《大鹏赋》。 赋中李白以大鹏自况，集中了从老庄（庄子，即下面赋中的“南华老仙”）到古今神话的“雄姿壮观”之辞，盛赞大鹏的形象和能力： 南华老仙，发天机于漆园。吐峥嵘之高论，开浩**之奇言。 徵至怪于齐谐，谈北溟之有鱼。吾不知其几千里，其名曰鲲。化成大鹏，质凝胚浑。脱鬐鬣于海岛，张羽毛于天门。刷渤澥之春流，晞扶桑之朝暾。燀赫乎宇宙，凭陵乎昆仑。一鼓一舞，烟朦沙昏。五岳为之震**，百川为之崩奔。 ——他仿佛在迷茫中看见北溟天池中的巨鲲，随着大海的潮流，迎着初升的朝阳，化为大鹏飞起在空中。它一开始振动羽翅，便使五岳为之震**，百川为之崩奔。 乃蹶厚地，揭太清。亘层霄，突重溟。激三千以崛起，向九万而迅征。背嶪太山之崔嵬，翼举长云之纵横。左回右旋，倏阴忽明。历汗漫以夭矫，羾阊阖之峥嵘。簸鸿蒙，扇雷霆。斗转而天动，山摇而海倾。怒无所搏，雄无所争。固可想象其势，仿佛其形。 ——接着它便在广袤的宇宙中翱翔，时而飞在九天之上，时而潜入九渊之下，那更是“簸鸿蒙，扇雷霆，斗转而天动，山摇而海倾。”那气势啊，真所向无敌！ 若乃足萦虹蜺，目耀日月。连轩沓拖，挥霍翕忽。喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪。邈彼北荒，将穷南图。运逸翰以傍击，鼓奔飙而长驱。烛龙衔光以照物，列缺施鞭而启途。块视三山，杯观五湖。其动也神应，其行也道俱。任公见之而罢钓，有穷不敢以弯弧。莫不投竿失镞，仰之长吁。 ——只见它双足带着虹霓，双目光耀日月。喷气则漫天生云，抖毛就千里飞雪。它一会儿飞向北荒，一会儿又折向南极。烛龙为它照明，霹雳为它开路。三山五岳在它眼中只是一些小小的泥丸，五湖四海在它眼中只是一些小小的杯盏。古代神话中善钓大鱼的任公子，曾经钓过一条大鱼让全国人吃了一年，见了它也只好甘拜下风。夏朝时候有穷氏之君后羿，曾经射落过九个太阳，见了它也不敢引弓。他们都只有放下钓竿和弓箭，望之兴叹。 尔其雄姿壮观，坱轧河汉。上摩苍苍，下覆漫漫。盘古开天而直视，羲和倚日以旁叹。缤纷乎八荒之间，掩映乎四海之半。 当胸臆之掩昼，若混茫之未判。忽腾覆以回转，则霞廓而雾散。 然后六月一息，至于海湄。欻翳景以横翥，逆高天而下垂。憩乎泱漭之野，入乎汪湟之池。猛势所射，馀风所吹。溟涨沸渭，岩峦纷披。天吴为之怵栗，海若为之躨跜。巨鳌冠山而却走，长鲸腾海而下驰。缩壳挫鬣，莫之敢窥。吾亦不测其神怪之若此，盖乃造化之所为。 ——甚至开天辟地的盘古打开天门一看，也目蹬口呆。至于海神、水伯、巨鳌、长鲸之类，更是缩壳挫鬣，纷纷逃避，连看也不敢看了。 岂比夫蓬莱之黄鹄，夸金衣与菊裳？耻苍梧之玄凤，耀彩质与锦章。既服御于灵仙，久驯扰于池隍。精卫殷勤于衔木，鶢鶋悲愁乎荐觞。天鸡警晓于蟠桃，踆乌晰耀于太阳。不旷**而纵适，何拘挛而守常？未若兹鹏之逍遥，无厥类乎比方。不矜大而暴猛，每顺时而行藏。参玄根以比寿，饮元气以充肠。戏旸谷而徘徊，冯炎洲而抑扬。 ——然后以大鹏与黄鹄比较一番。最后说：俄而希有鸟见谓之曰：伟哉鹏乎，此之乐也。吾右翼掩乎西极，左翼蔽乎东荒。跨蹑地络，周旋天纲。以恍惚为巢，以虚无为场。我呼尔游，尔同我翔。于是乎大鹏许之，欣然相随。此二禽已登于寥廓，而斥鷃之辈，空见笑于藩篱。 按，李白赋中的大鹏形象出于庄子寓言。大鹏形象在庄子文中诞生，经过《大鹏赋》的描写，俨然成为了凌云壮志的形象，彪炳于文学史册。但庄子和李白写的大鹏，目的与内容都大有差异。庄子写的大鹏与小小的斥鷃并无高下之分，庄子也没有以大鹏自喻。李白则不然，他是以大鹏自比，寄托自己的远大志向。 大鹏在李白眼里是一个带着浪漫色彩的、非凡的英雄形象，因此李白把它看作自己精神的化身。在这篇赋中，李白正是以“燀赫乎宇宙，凭陵乎昆仑，一鼓一舞，烟朦沙昏。五岳为之震**，百川为之崩奔。尔乃蹶厚地，揭太清。亘层霄，突重溟，激三千以崛起，向九万而迅征”的大鹏自况，抒发了自己要使“斗转而天动，山摇而海倾”的凌云壮志和远大抱负。 不过，在《上李邕》、《别匡山》、《大鹏赋》中，我们还没有看到李白建功立业的具体目标。只是在他“辞亲远游”三年后（727），李白才在《代寿山答孟少府移文书》中，系统而鲜明地表达了自己的宏伟政治理想。文章借“寿山”之口，毫不讳言地说： 近者逸人李白自峨眉而来，尔其天为容，道为貌，不屈已，不干人，巢、由以来，一人而已。乃虬蟠龟息，遁乎此山。仆尝弄之以绿绮，卧之以碧云，嗽之以琼液，饵之以金砂。既而童颜益春，真气愈茂。将欲倚剑天外，持弓扶桑。浮四海，横八荒。 出宇宙之寥廓，登云天之渺茫。俄而李公仰天长吁，谓其友人曰：吾未可去也。吾与尔，达则兼济天下，穷则独善一身。安能餐君紫霞，荫君青松，乘君鸾鹤，驾君虬龙，一朝飞腾，为方丈、蓬莱之人耳，此方未可也。乃相与卷其丹书，匣其瑶瑟，申管、晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲，不足为难矣。 译成白话，诗人说的是—— 最近，峨眉逸人李白从巴蜀而来。他仙风道骨，不委屈自己，不乞求别人，是从尧帝时期的隐士巢父、许由以来的第一人。他盘曲身体屏蔽呼吸（一种高级的道术），居住在这座山。我曾送良琴给他抚，送碧云给他睡觉，送琼液为他嗽口，送仙丹给他服用。很快，他就越来越帅，真气越来越多了。他还准备倚剑天外，挂弓到太阳旁边。浮游四海，横行八荒。跳出宇宙的寥廓，登览云天的渺茫。不久，李公却仰天长叹，对他的朋友说：“我不能去啊。我与你成功了就普济天下百姓，失败了就修身养德。怎么能吃着寿山的紫霞，靠着寿山青松的庇护，乘坐着寿山的鸾鹤，驾驶着寿山的虬龙，青云直上去当神仙呢，不能这样呀。”于是，他和朋友一道收拾起道教的丹书和瑶瑟，申张管仲、晏婴的王霸学说，谋划帝王的统治之术。竭尽智能，愿为宰相，使天下安然若定，神州清平统一。等到君王的大业成功，光宗耀祖的事情完毕，然后与范蠡、张良一样，泛舟五湖，隐居沧洲，也就不是难事了。 这就是说，李白的政治目标，是成为大唐宰相，成为管仲、晏婴、范蠡、张良那样的大政治家，这当然是一个极高极远的战略目标。但我们后面将看到，李白一辈子都记得自己的“大志”，一辈子都在坚持“初心”！兹依年序举例如下：30 岁。有诗《读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季》：“武侯立岷蜀，壮志吞咸京。……余也草间人，颇怀拯物情。……托意在经济。”赞美诸葛亮辅佐刘备建立蜀汉政权的功绩和力图统一天下的雄心壮志，表达自己亦有济世之志。 31 岁。有诗《梁甫吟》：“长啸梁甫吟，何时见阳春？……我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓。……阊阖九门不可通，以额叩关阍者怒。白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。……智者可卷愚者豪，世人见我轻鸿毛。……风云感会起屠钓，大人臲屼当安之。”言志士思见明主，像姜太公、郦食其那样风云际会得遇于时。自己欲攀龙见明主，但受奸臣阻遏，空有一腔报国热血和愤慨。 31 岁。有诗《留别王司马嵩》：“余亦南阳子，时为梁甫吟。……愿一佐明主，功成还旧林。”自比诸葛亮，要去“佐明主”。 31 岁。有诗《行路难》（其一）：叹行路难，怀才不遇，但相信“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”自己有成功大业的机会。 32 岁。有诗《酬崔五郎中》：“壮士心飞扬，落日空叹息。……幸遭圣明时，功业犹未成。”“奈何怀良图，郁悒独愁坐。”为自己有良图而功业未成，郁闷叹息。 39 岁。有诗《邺中赠王大劝入高凤石门山旧居》：“欲献济时策，此心谁见明。”坚定不移地要献“济时策”，辞谢王昌龄的隐居之邀。 40 岁。《东鲁行答汶上翁》：“我以一箭书，能取聊城功。 终然不受赏，羞与时人同。”自比英雄鲁仲连，有以一箭书取聊城功的本事，却不要受赏，与俗儒划清界限。 41 岁。有诗《赠从弟冽》：“报国有长策，成功羞执珪。无由谒明主，杖策 还蓬藜。”自谓报国有长策，立功不恋栈，可惜无路谒见皇上。 45 岁。有诗《金乡送韦八之西京》：“狂风吹我心，西挂咸阳树。”虽然供奉翰林已被下岗，但念念不忘挂记长安的玄宗皇帝。 51 岁。有诗《赠何七判官昌浩》：“平明空啸咤，思欲解世纷。……不然拂剑起，沙漠建奇勋。”看看以文取仕够呛，转念想拂剑沙场为国立功。 53 岁。有诗《书情赠蔡舍人雄》：“暂因苍生起，谈笑安黎元。余亦爱此人，丹霄冀飞翻。遭逢圣明主，敢进兴亡言。”自比谢安，要安黎元、济苍生。 56 岁。有诗《赠韦秘书子春》：“苟无济代心，独善亦何益？……终与安社稷，功成去五湖。”再次表达济苍生、安社稷的政治理想，并愿为此奋斗终生。 57 岁。有诗《在水军宴赠幕府诸侍御》：“卷身编蓬下，冥机四十年。宁知草间人，腰下有龙泉。浮云在一决，誓欲清幽燕。 愿与四座公，静谈金匮篇。齐心戴朝恩，不惜微躯捐。所冀旄头灭，功成追鲁连。”在永王璘军幕，李白表达“冥机四十年”的心路，以鲁连自比，决心在扫平安史之乱中建立功勋，而不惜捐献微躯。 57 岁。有诗《赠张相镐二首》：“一生欲报主，百代思荣亲。 其事竟不就，哀哉难重陈。”“抚剑夜吟啸，雄心日千里。誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水。”以垂老之暮年，仍持有强烈的报主之志和立功雄心。 59 岁。有诗《江夏寄汉阳辅录事》：“报国有壮心，龙颜不回眷。西飞精卫鸟，东海何由填。”诗人长流遇赦，报国之壮心犹在。 59 岁。有诗《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》：“君登凤池去，忽弃贾生才。”诗人遇赦回程中滞留江夏，以汉朝的贾谊自比，请韦太守到京举荐自己。 61 岁。有诗《闻李太尉大举秦兵百万出征东南懦夫请缨冀申一割之用半道病还留别金陵崔侍御十九韵》：“拂剑照严霜，雕戈鬘胡缨。愿雪会稽耻，将期报恩荣。半道谢病还，无因东南征。 亚夫未见顾，剧孟阻先行。天夺壮士心，长吁别吴京。” …… 这些诗句，贯穿了诗人自青年、壮年到暮年的人生各阶段，不但表明其志坚定不移，而且表明他确实为此而奋斗！ （二）李白的立志背景 许多论者对李白确立宏大的政治理想或抱负感到困惑，认为从李白的家庭背景而言，没有任何政治资源，他贸然立志于政治，并且要“布衣卿相”，显得凭空立志，十分荒唐。然而倘若认真考察，就可发现，李白立志有因。 李白之志来自出生之地的孕育。 周勋初先生在《李白评传》（《中国思想家评传丛书》之一）中指出：“李白家世特殊，生于西域安西大都护府的碎叶，长于蜀地西鄙的绵州昌隆县，该地为少数民族丛居之区，又是道教的发源地，因此李白深受羌戎和南蛮文化的影响，自小就沉浸在神仙世界的气氛中。” 这个“特殊生活环境”，养成了李白的神仙意识、侠士精神，张扬狂放、豪爽豁达的个性，好勇尚武、敢说敢干的风格，也铸成了他“特殊”的大胆和自信。 李白之志也是特殊教育的果实。 也许在李白很小的时候，其父李客就知道因整个家族系“逃归于蜀”（李阳冰《草堂集序》）、“潜还广汉”（范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》），其子弟因无“谱牒”来证明家世来历，无法参加科举，所以压根儿就没有按照科举“应试”的路子来规划儿子，而给了儿子一个相当宽松的学习环境。李白自谓“五岁诵六甲，十岁观百家”，“十五观奇书”，“常横经籍书，制作不倦，轩辕以来，颇得闻矣”。都说明李白的知识博而杂，其中历史知识与奇书秘籍的丰富为其重要特征。李白接受教育之又一特殊点，是他从纵横家赵蕤那里学了王霸之略，铸成了李白与普通士人大为不同的知识结构。他的无数个英雄偶像，都来自历史典籍和《长短经》。可见，李白思想的复杂丰富，喜以大鹏形象为超越世俗的象征，是其接受特殊教育的产物，而“试涉王霸略”则为其立大志最重要的基础。 李白之志来自“牛人”时代的触发。 李白生于武则天称帝的长安元年（701），终于唐代宗宝应元年（762），他的青年正当大唐开元年间，即所谓“盛唐”时期。 由于国家科举、荐举政策的鼓励，至玄宗时代，科举或荐举取士，多重诗赋，符合李白的强项；蜀地乡贤司马相如、杨雄的榜样和当朝魏征、马周等人的成功，也鼓励李白激扬起庞大的政治雄心。 当其时，国力强盛，士人亢奋，用今天的话来说，这是一个士人膨胀、“牛人”辈出的时代。盛唐著名诗人中不乏敢讲大话、敢立大志者，李白稍前的有“前不见古人，后不见来者”的陈子昂（《登幽州台歌》），同时的有“二十解书剑，西游长安城，举首望君门，屈指取公卿”（《别韦参军》）的高适，稍后的“致君尧舜上，再使风俗淳”的杜甫（《奉赠韦丞丈二十二韵》），以及稍晚的“山中宰相”李泌，都有大言炎炎的表现。李泌在十五六岁的时候，曾写过一首言志之诗：“天覆吾，地载吾，天地生吾有意无？不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都。焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫。一丈夫兮一丈夫，平生志气是良图。请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。”志气口气都不小。所以，我们今天看起来很奇葩的李白大志，在当时，并非唯一。 李白之志来自其天生异禀的发现。 李白的天才自信是怎样建立起来的？笔者认为，是他自己发现了自己的天才。李白本来有浓厚的英雄主义崇拜，而比较切近的英雄就是蜀中的乡人司马相如和杨雄。李白学文，用的是“背诵法”和“模拟法”。这两种方法，最易发现自己的记忆力、领悟力、模仿力和创造力，即文学艺术之禀赋。“十五好学剑，作赋凌相如”，说明李白年青时期一直以司马相如为榜样，而在摹拟作赋的过程中，早早地发现了自己的文学天才。他的大鹏意象并非完全从庄子的《逍遥游》里产生，而是大鹏与其想象中的自我的结合体，是他建立了强大自信的标志。 李白之志也得之于当世文豪的激励。 李白20 岁时曾投刺前礼部尚书出为益州刺史的苏颋，得到“此子天才英丽，下笔不休，虽风力未成，且见专车之骨。若广之以学，可以相如比肩”的赞许，是一次来自专业权威人士的巨大激励。这很像今天一位文学青年被全国作协主席赞为“明天的文曲星”一样，其自信心一定立即爆棚了！而我们知道，士人的文学才能，一直来是被视为当大官的材料的。 无论如何，李白已经凭着种种盛大的理由，规划自己的理想人生。 （三）李白的从政准备 有论者认为，李白的政治理想完全出于“幻想”，是突然做了一个“宰相梦”。但我们认真阅读李白诗文，发现他的忠君报国、匡时济世之雄心，“安社稷，济苍生”之抱负，“事君荣亲，功成身退”的出仕路线图，是经过认真规划、作了认真准备的。 其出仕之准备，约略有以下几项：博览群书 李白是一位博览群书的学问家，他的饱学博览，现在人简直难以想象。我们说“诸子百家”，其实不足以言其“博”。他自称“五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣”（《上安州裴长史书》），不仅如此，他还“十五观奇书”（《赠张相镐二首》）。由于他三教九流、诸子百家、奇闻秘笈无所不读，最后成为融贯“儒、道、释”三教，综合墨、法、兵、纵横等多家学说的思想家。儒家的仁义礼智信，“富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈”，“达则兼济天下，穷则独善其身”；道家的“无”；释家的“空”；墨家的“非攻”；纵横家的“治乱”；侠士的“义气”；等等，都成为李白思想的重要组成部分。在李白诗文中，儒家、道家、释家之旨，法家、墨家、兵家之要，纵横家之策，以至神话故事、历史典故、奇人轶事，都旁见侧出，琳琅满目。 有人统计了李白在《代寿山答孟少府移文书》等三封书信中的用典情况，发现其中涉及历史人物49 人。其中《代寿山答孟少府移文书》中有：随侯、卞和、庄子、吕尚、傅说、周文王、武丁、巢父、许由、管仲、晏子、范蠡、张良等13 人。在《上安州裴长史书》中有：桓彝、有若、孔子、纪信、刘邦、刘牢之、何无忌、宋玉、屈原、离娄、王戎、阮籍、齐庄公、徐邈、曹操、无盐、齐宣王、宁越、王安期、陆机、曹植、嵇康、祢衡、廉颇、魏绛等25 人。在《与韩荆州书》中有：周公、毛遂、钟嵘、袁虎、王允、荀爽、孔融、山涛、尧、舜、薛烛、卞和等11 人。（王辉斌《李白散文中的典故运用》，见《中国李白研究》2017 年集83页） 上述49 人典故的出处，所涉之载籍计有26 种（除重复者外），时间由上古而及南朝，如无名氏《尚书》、庄周《庄子》、左丘明《左传》、无名氏《战国策》、刘向《新序》、《说苑》、王逸《楚辞章句》、韩婴《韩诗外传》、刘安《淮南子》、司马迁《史记》、班固《汉书》、陈寿《三国志》、佚名《魏略》、佚名《汉武帝外传》、孔安国《尚书传》、范晔《后汉书》、沈约《宋书》、刘义庆《世说新语》、刘孝标《世说注》皇甫谧《高士传》、萧统《文选》、习鑿齿《襄阳耆旧传》、赵岐《孟子注》、钟嵘《诗品》、袁康《赵绝书》等。 以上仅是三篇书信中所涉的人物典故，而李白诗文用典除人物典外还有各类事典和语典。李白诗文千余篇，各种用典，数达几千，观其对各种人、事、语典之运用，竟灵活生动，犹如己出，可见李白之博闻强记，世所罕见。 李白在《为宋中丞自荐表》中，自称“文可以变风俗，学可以究天人”，表现了对自己学问和思想体系的强大自信。广泛的阅读和吸收，打造了李白兼收并蓄的思想体系，使他成为中国历史上少见的多元结晶的思想家。这其实是他政治理想的重要基础。 坚定志向 李白的第二项准备，是坚定报国之志。实际上，人们立志做什么、怎么做，往往是一个过程，并非一日形成。李白在20 岁的渝州之行，在《上李邕》诗中即表示了“大鹏之志”，而在27 岁的《代寿山答孟少府移文书》中称“以为士生则桑弧蓬矢，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志。乃仗剑去国，辞亲远游。南穷苍梧，东涉溟海。”“申管、晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”，完整地表达宏大抱负，前后已近十年，足见李白的大志，是一个深思熟虑的过程。“事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲……” 有一个明确的国与家，人与己，进与退之关系，并有一个清晰的先后伦理安排。其特点： 其一，李白的从政，首先是为国家、为社稷，不是为小家；其二，是为苍生黎民，不是为个体、一己之私；其三，不是要居功、图富贵，而是要功成名遂即身退。所谓“愿一佐明主，功成还旧林。”《留别王司马嵩（731）》，“终与安社稷，功成去五胡”（《赠韦秘书子春二首》），“我以一箭书，能取聊城功。终然不受赏，羞与时人同”（《五月东鲁行答汶上翁》），等等，都表明他追求的不是个人的“升官发财”、“功名富贵”。他的政治理想，是“安社稷”、“安黎元”、“济苍生”，与一般士人的谋取功名富贵是大有区别的。 锤炼心志，使李白的政治理想具有道德高度。 研究英雄 李白从政的第三项准备是研究历史英雄。李白诗文中出现的历史人物有158 人，在唐代以前所有文学家作品中居第一。其中，政治人物三十余人，居四分之一。他认真钻研先贤事迹，思考建功策略，尤其崇尚以下几类历史人物：一是布衣卿相建立奇功者。如吕尚、傅说，管仲、乐毅，苏秦、张仪，张良，韩信，李斯，孔明等。他特别崇拜起于蓬蒿、“大贤虎变”的吕尚模式、诸葛模式。 二是功高不居名遂身退者。特别羡慕范蠡、鲁仲连，张良、谢安等，可谓谢安模式。 三是品格高洁行为正直者。巢由、伯牙、叔齐、子陵、屈原、阮籍、嵇康等，不过有时对其中的“出世”者则持批评态度。 四是豪爽洒脱风流倜傥者。如陶潜、山公、鲁连、建安七子、竹林七贤等，尤重鲁连模式。 五是文章卓著名垂后世者。如宋玉、贾谊、司马相如、杨雄、曹植、谢灵运、谢朓等。 李白的“布衣卿相”之理想，是要创造一种“跨越式”“腾飞式”的奇迹。为什么产生这种强烈的愿望设计，是因为李白从商周时代、春秋战国、秦国两汉、魏晋南北朝的历史人物研究中找到了榜样，因而获得了内生的驱动力。这些“榜样”，透射出李白的“辅弼梦”、“宰相梦”、“策士梦”，以及“功成身退” 的政治理想与人生理想，从某种意义上说，正是对历史英雄的崇拜和追踪。 学习和取样英雄，使李白的政治理想具有英雄主义色彩。 修养品性 李白从政的第四项准备是修身养誉。他在干谒官员时，就拿“轻财好施，存交重义”等等品性方面的优点填写于“求职书”，希望以此感动对方，得到“知音”的荐举。我们且看他在安州写的求荐信： 白少颇周慎，忝闻义方，入暗室而无欺，属昏行而不变。 （《上安州李长史书》） 曩昔东游维扬，不逾一年，散金三十馀万，有落魄公子，悉皆济之。此则是白之轻财好施也。 又昔与蜀中友人吴指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服恸哭，若丧天伦。炎月伏尸，泣尽而继之以血。行路间者，悉皆伤心。猛虎前临，坚守不动。遂权殡于湖侧，便之金陵。数年来观，筋骨尚在。白雪泣持刃，躬申洗削。裹骨徒步，负之而趋。 寝兴携持，无辍身手。遂丐贷营葬于鄂城之东。故乡路遥，魂魄无主，礼以迁窆，式昭明情。此则是白存交重义也。 又昔与逸人东严子隐于岷山之阳，白巢居数年，不迹城市。 养奇禽千计。呼皆就掌取食，了无惊猜。广汉太守闻而异之，诣庐亲睹，因举二以有道，并不起。此白养高忘机，不屈之迹也。 （《上安州裴长史书》） 李白“少颇周慎，忝闻义方”，是个遵守礼仪、光明磊落的人；不到一年散金三十万救济落魄公子，是个“轻财好施”的人；友人病故，伏尸痛哭，猛虎临前而不动，后又剔骨洗削、丐贷重葬，是个“存交重义”的人；隐居岷山之阳，巢居数年不迹城市，“养高忘机”，是个志趣高洁的人：此四端，皆说明李白之于修养品性，亦下过“铁杵磨针”的修炼之功，有超越常人之处！ 李白还常常以松柏、鸾凤为榜样，以正直高尚为自己的品性之标准： 松柏本孤直，难为桃李颜。 （《古风》其十二） 桃花开东园，含笑夸白日。偶蒙春风荣，生此艳阳质。 岂无佳人色，但恐花不实。宛转龙火飞，零落早相失。 岂知南山松，独立自萧瑟。” （《古风》其四十七） 太华生长松，亭亭领霜雪。天与百尺高，岂为微飙折。 桃李卖阳艳，路人行且迷。春光扫地尽，碧叶成黄泥，愿君学长松，慎勿学桃李。受屈不改心，然后知君子。 （《赠韦侍御黄裳》其一） 以上是崇尚松柏之正直，以下是强调兰、凤之高洁：为草当作兰，为木当作松。兰幽香风远，松寒吧改容。 松兰相因依，萧艾徒丰茸。鸡与鸡并食，鸾与鸾同枝。 （《于五松山赠南陵常赞府》） 鸡聚族以争食，凤孤飞而无邻。 （《鸣皋歌送岑征君》） 凤饥不啄粟，所食唯琅玕。焉能与群鸡，蹙促争一餐？ 朝鸣昆邱树，夕饮砥柱湍。归飞海路远，独宿天霄寒。 （《古风》其四十） 耻将鸡并食，长与凤为群。一击九千仞，相期凌紫氛。 （《赠郭季鹰》） 寄情于松柏、兰凤，首先说明他在政治上的孤高自许和洁身自好，可由他不肯阿谀权贵的实践作证。修养品性，使李白的政治理想具有人格高度。 猛攻诗赋 李白为何能“作赋凌相如”？因为他曾经猛攻诗赋。唐代，尤其是武后称帝后，科举大兴，而科举取士又重进士（诗赋），“三十老明经，五十少进士”的时风，使士子都猛攻诗赋。李白因“属于漏籍”不能科举，做官的三条路径，科举、制举都失去可能，于是就只有荐举一途，所以李白一辈子只好干谒求官，“敲门砖”便是诗赋文章。前文谈到李白博览群书，其实他更加苦练文笔。关于这，青莲场“磨针溪”的流水，“铁杵磨针”的主角武氏婆，“三拟文选”的励志故事，都可以证明，李白青年就决心做“文曲星”。 唐人段成式《酉阳杂俎》前集卷十二《语资》曰：“（李）白前后三拟文选，不如意，悉焚之。唯留《恨》、《别赋》。” 今李白《拟恨赋》尚存。周勋初说：宋祝穆《方舆胜览》卷五三“眉州”下有“磨针溪”，曰：“在象耳山下，世传李太白读书上中，未成，弃去。过是溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰‘欲作针’。李白感其意，还卒业。媪自言武姓，今溪旁有武氏岩。”这是一种民间传说，意思是李白之所以事业有成，有赖他下过铁杵磨成针的功夫。这个传说很有教育意义，其精神颇合乎实际。李白的赋、乐府以及古诗等众多作品，都曾广泛地向前人学习，留下很多摹拟的痕迹。 （《李白评传》279 页） 李白曾经“三拟”的《昭明文选》，是南朝梁时萧统所编撰的一部大型文集，收集先秦至齐梁时期具有文学价值的各类作品700 余篇，被誉为“总集之弁冕”，“文章之渊薮”，蕴藏极其丰富。李白“三拟文选”，那就得作文2000 余篇，可知其志超迈常人，何止千里！ 李白禀赋卓异，他的苦学苦练，成果很快展现出来，我们从其干谒自荐中，可以看出他猛攻诗赋取得巨大成功。他在几份现存的求荐书中，都以诗赋为主要的敲门砖：前礼部尚书苏公出为益州长史，白于路中投刺，待以布衣之礼。因谓群寮曰: “此子天才英丽，下笔不休，虽风力未成，且见专车之骨。 若广之以学，可以相如比肩也”。四海明识，具知此谈。前此郡督马公，朝野豪彦;一见尽礼，许为奇才。因谓长史李京之曰:“诸人之文，犹山无烟霞，春无草树。李白之文，清雄奔放，名章俊语，络绎间起，光明洞澈，句句动人”。此则故交元丹，亲接斯议。若苏、马二公愚人也，复何足尽陈?倘贤贤也，白有可尚。 夫唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。是知才难不可多得。白，野人也，颇工于文，惟君侯顾之，无按剑也。 ——以上见《上安州裴长史书》 白，陇西布衣，流落楚、汉。十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。皆王公大人许与气义。此畴曩心迹，安敢不尽于君侯哉！ 必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待。 ——以上见《与韩荆州书》 结论是，李白“颇工于文”，“日试万言，倚马可待”；外部评价是有“豪彦”的赞语：“天才英丽”，“可以相如比肩”。 足见李白文功之准备，十分成功。 苦练武功 历来我们只当李白是一介文士，他其实同时是一员武将。他自称“十五好剑术，遍干诸侯；三十成文章，历抵卿相”（《与韩荆州书》），就是要突出他是才兼文武，双峰并立。“高冠佩雄剑，长揖韩荆州”的李白，正是那个持有武艺的剑术家。而且，李白不只练剑，还能用戈戟殳矛等五种兵器，弓箭也十分厉害！ 诗人53 岁那年有诗《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》，道其生平理想和才略武艺，兹录其相关诗句于后：昔攀六龙飞，今作百炼铅。怀恩欲报主，投佩向北燕。 弯弓绿弦开，满月不惮坚。闲骑骏马猎，一射两虎穿。 回旋若流光，转背落双鸢。胡虏三叹息，兼知五兵权。 …… 据鞍空矍铄，壮志竟谁宣。……良图扫沙漠，别梦绕旌旃。 这是李白在十分潦倒的情况下，写给朋友（宣城太守）的一封求援信。细读此诗，有三点特别值得注意：第一，李白写这首诗时已年过半百，却依然“怀恩欲报主”，报国报主之志依然浓烈。第二，李白“报主”的方式和路径，并非“雄笔丽藻”、诗赋文章，而是“投佩向北燕”、“良图扫沙漠，别梦绕旌旃”，即弃文从武去扫平胡虏。第三，诗人弃文从武的依据，是有开得强弓如满月，下射猛虎、上射飞鸢，“兼知五兵权”的高强武艺。 “据鞍空矍铄，壮志竟谁宣”，李白以垂老之年还想做矍铄的马上将军，因而向宇文太守求助。事实上，李白早在青年时代写的《梁甫吟》中，就谈到自己有许多“绝技”，自称“手接飞猿搏雕虎，侧足焦原未言苦。”说自己具有空中接飞猿、徒手搏猛虎的功夫，有敢在焦原危石上倒着走的勇气。这些武艺，显然来自于李白在蜀中青年时代的准备，从中也可见李白所独有的武人血气和无畏精神。 文武兼备，使李白的从政理想，具有内在的底气和强大竞争力。 潜心纵横术 李白从政之第七项准备是学习纵横术。裴斐先生说,李白一辈子做的都是策士梦。他自述“才术信纵横”，是因为他曾经从事纵横家赵蕤苦心学习纵横术，自觉对于苏秦、张仪那样的策士功、王霸略，非常拿手。 李白学习纵横术这件事，许多论者似乎未予重视。其实此事对李白确立报国大志，崇拜历史英雄，决定求职的定位，形成平交王侯的性格，处理周边人际关系，乃至于冒险追随李璘，晚年自荐京官等一系列举动，都有重大影响。李白有大量的“怀才不遇”牢骚，后人研究时以为是恨其文才不得用，其实大谬不然。 李白最大的怨恨，是他的报国“长策”、佐君“良图”、历历“王霸略”未得其用，所以念念不忘“徒劳三献君”的卞和献宝之老古典。而这些“策”、“略”的源头，正是李白老师赵蕤的大作《长短经》。 上世纪初叶有邵祖平《观人学》，其《前言》这样介绍《长短经》： 《长短经》，唐人赵蕤著。赵蕤操行高尚，屡召不仕，潜心研读，学问博大，桃李满天下。唐代一大批著名的文臣武将即出自赵蕤门下。如果说兵家谋略侧重于军事（以《孙子兵法》为代表），法家谋略侧重于政治（以《韩非子》为代表），纵横家谋略侧重于外交（以《鬼谷子》为代表）的话，那么赵蕤的《长短经》则集前代谋略思想的大成，全方位阐发了中国古代的谋略思想。他以历史家的博大，政治家的敏锐和谋略家的睿智，结合活生生的历史现实，分六十多个标题，淋漓尽致地总结了历史经验，同时升华出深邃的谋略思想，令人回味无穷。 历代政治家和思想家都把正确识人用人当作为政之首，赵蕤亦不例外。他以较大篇幅论述各种人才的特点及其划分标准，识别人才的方法，以及如何驾驭、使用人才等核心问题。其涉猎的领域极为广泛，或君御臣，或臣事君，或上御下，或下事上；大到政治、军事、外交，小到人际交往、人伦纲常；或通过容色举止看人心，或通过人心看举止，如此等等，不一而足。从这个意义上，把《长短经》称作我国古代第一部人才学专著，并不是浮夸之语。 （《观人学·前言》，长春出版社，2001，第3 页）《长短经》是一部空前绝后的智谋奇书，成书于唐开元4 年（716）。全书共9 卷64 篇，内容上起尧舜，下迄隋唐，围绕权谋政治和知人善任这两个中心，探讨经邦济世的长短纵横之术，品评前哲先贤的智勇奇谋，引经据典，雄辩滔滔，可谓集历代政治权谋与驭人术大成之作，为历代统治者、政治家秘而不宣、用而不言的宝贝。其内容十分繁富，今天多数人未必肯读，兹将此书64 篇之篇目抄下： 大体、任长、品目、量才、知人、察相、论士、政体、君德、臣行、德表、理乱、反经、是非、适变、正论、霸图、七雄略、三国权、惧诫、时宜、钓情、诡信、忠疑、用无用、恩生怨、诡顺、难必、运命、大私、败功、昏智、卑政、善亡、诡俗、息辩、量过、势运、傲礼、定名、出军、练士、结营、道德、禁令、教战、天时、地形、水火、五间、将体、料敌、势略、攻心、伐交、格形、蛇势、先胜、围师、变通、利害、奇正、掩发、还师。 李白有幸跟着蜀中老乡、谋略家赵蕤钻研此书经年，算是“近水楼台先得月”。盛唐时期，士人人人能诗，但李白却从师学习《长短经》，系统掌握纵横家本事，独具辅助君王的深厚知识，这在当时的文士中很可能绝无仅有，李白踌躇满志的根子在此。 他的宏大政治理想，基石正是纵横家的“策士”。而且，李白不但学习了《长短经》的64 篇理论，而且对于作为“策士”的雄辩口才，即如苏秦、张仪的游说艺术，也在赵蕤的指导下下了功夫。 他自谓“试涉霸王略”（《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》），朋友赞他“历历王霸道”（裴宗之《赠李十二》），“胸藏锦绣”、“辩若悬河”，都与此有关。 只有看到这一点，我们才好理解，李白为什么在诗中反复言“策”，为什么说自己“兼知五兵权”，为什么说“游说万乘苦不早”，也才能更好地理解李白从政活动中数以百计的自许才能之诗作，都不是空穴来风，故作诳语。 纵横之术，大大提高了李白“拯物”、“理乱”（这都是《长短经》中的专用词汇）的政治水平，是李白“策士梦”的强大根基。 准备荷包 李白说：“曩昔在淮扬，一年散金三十余万”（《上安州裴长史书》）。据考，唐开元时期，三品官的月俸总额（当时月俸包括布帛、粮食、钱三项）17000 钱，七品官的月俸总额为4050钱，按此推算，李白自谓“散金三十万”，这笔钱相当于一位三品官（如狄仁杰）17 个月、一位七品官（如县太爷）74 个月的俸禄。李白花钱如此大手笔，也许是在出蜀前分家所得。李白在家排行称“李十二”，出蜀后未尝念及父母兄弟，可以推想其出蜀之际，家庭必有纷争，父母及族中兄弟也许十分反对李白出蜀谋官，而李白则踌躇满志、坚定不移，最后李白虽勉强拿得一笔可观的钱，却付出和兄弟父母说了狠话、关系破裂的代价。可惜李白不善理财，他很开心地拿它去救济落魄公子，或“千金买笑”，在买得一点“空名”后，财务却很快就“破产”了。 六大自信 综上，李白高唱“莫怪无心恋清境，已将书剑许明时”的《别匡山》之歌出蜀时，其踌躇满志的背后，是怀有“六大自信”：一是对于“明时、圣明主”的时代自信；二是对于“日试万言，倚马可待”、“文可以变风俗，学可以究天人”的才学自信；三是对于“虽长不满七尺，而心雄万夫”的武功自信；四是对于“试涉霸王略”、“游说万乘苦不早”的策士自信；五是对于“少颇周慎”、“存交重义”、“轻财好施”、“养高忘机”、有道不举的品行与声誉自信；最后还有荷包比较硬的财富自信。李白怀着这样多的自信，所以觉得“布衣卿相”对于他，并无“大言” 可讥！即使早年的吕尚、傅说，苏秦、张仪，张良、韩信，诸葛、谢安，或者唐初的魏征、马周，难道他们有李白这样多的“强项” 可言吗？！