谢希孟拄杖上前，老泪纵横： “可怜啊可怜，那三岁稚子何罪之有，你们为全自己清名就要让他幼年丧母，老夫且问你们，若你们的孩子因旁人守道而成了孤儿，你们还能这般义正辞严吗？” 他面向众学子：“今日老夫就要问问诸位，你们的良知可忍心看稚子夭亡、可忍心见弱妇冤死？若不忍就该明白，有些道不是正道，有些理不是真理！” 永嘉学派陈耆卿挥手拍桌： “诸位都听明白了，理学要的不是天下太平，是要所有人都变成他们手中的提线木偶，商人不能逐利，女子不能自主，百姓不能发声，唯独他们可以高高在上指点江山！” 他怒视理学二人：“今日之争，已非阿梁一人之生死，而是天下人该怎样活着的根本，是要活在大宋律法保障的公道里，还是活在理学编织的牢笼中？” 这番话在年轻学子中引起强烈共鸣。 国子监内外，议论声此起彼伏： “陈先生说得对，理学士子最喜评论他人有无他喜爱的道德。” “他们整日议论谁家妇人衣裙长短，没完没了。” “若要融入理学就得整日装模作样，连真话都不敢说！” 一个寒门学子激动道：“我辈苦读诗书是要为民请命，不是要学怎么做道德判官！” 另一个学子接话：“正是，理学家自己纳妾就是天经地义，妇人改嫁就是大逆不道，这是什么道理？” 更有人直言：“我看理学就是伪君子之学，真要他们去前线抗金去地方治水，一个个都成了缩头乌龟！” 另一个商贾子弟骂道：“我家三代贩丝养活了五百织工，按理学说法，我们这些逐利之徒都是满身铜臭，那朝廷每年千万贯商税从何而来？” “若是理学得势，女子连上街买盒胭脂都要被说成失节了吧？” “学生有疑！” 一个青衫学子发问道，“若按朱夫子存天理之说，学生昨日多吃了半碗肉羹可算纵欲？今早对着西湖发了会呆，可算心性不坚？” 哄笑声中，永嘉学派的吴子良接话：“这位同窗问得好，要按理学来说，在座诸位谁没起过贪嗔痴念，莫非都要拉去格物三日？” “敢问黄博士，你上月是不是也买了方新砚台，这算过多的人欲吗？为何不把这笔钱拿来救济穷人？” 太学博士黄卓气得嘴唇发抖：“强、强词夺理！” “是强词夺理还是你们理亏？” 心学再传弟子陈埙摇着折扇悠然起身，“就说最简单的，诸位理学弟子平日逍遥快活时，可曾真的灭人欲了，怎么一到考较他人时，就搬出天理大棒？” 堂内顿时炸开锅。 学子们交头接耳：“是啊张兄，上次诗会就数你喝得最欢！” “李兄前日还盯着画舫歌姬看呢。” “他们那套存天理灭人欲，是要把大家都变成木头人供他们驱使。” 永嘉学派吴子良冷笑：“更要紧的是，他们还要把《四书集注》定为科举唯一教材。到那时，天下学子除了背诵朱熹注解还能学什么？” 关于儒学盛事，向来喜欢找乐子的临安百姓们早就盯上了。 国子监辩论声甚为激烈，临安城的大街小巷也如开了锅的滚水。 在御街南头茶肆里，几个老茶客围着方桌争得面红耳赤。 卖绸缎的刘掌柜拍着桌子道：“要我说那阿梁就该活，九年都审不出个所以然，这不是明摆着冤枉人吗？” 对座的私塾先生捻着胡须摇头：“不然，妇人失节本就是大罪，朱夫子重人伦有何不对？” “呸。” 隔壁桌的男子猛地转身，“我妹子去年守寡，要不是改嫁到张家，早就饿死在茅屋里了，照你们这么说，我妹子也该沉塘？” 茶肆女店主提着铜壶过来添水，忍不住抱怨：“诸位客官评评理，上月有个老书生来喝茶，见我女儿在柜上算账，竟说什么妇人不宜抛头露面。怎么，我们小本生意还得专门雇个账房先生？” “哈哈哈，那老书生绝对是朱熹的门人弟子，一个样，就爱盯着女儿家。” “你们理学整日存天理灭人欲，可曾灭了自己纳妾的人欲。”大家讥讽道。 私塾先生反驳道：“纳...纳妾是为了延续香火...” “好个延续香火。”茶客们大笑，“那寡妇改嫁是不是也是为了活命，怎么你们纳妾就是天理，寡妇改嫁就是人欲？” 消息也传到了深宅大院。 在一处官宦人家后花园，几位未出嫁女子正在亭中窃窃私语。 “姐姐可听说了国子监辩论？”一个绿衣少女问。 年长些的黄衣女子点头：“听说了，那阿梁也真是可怜。” “何止可怜。” 另一个红衣女子愤愤道，“我表哥就是理学士子，整日说什么女子无才便是德，前日我不过多读了几页《汉书》，就被他说教了。” 绿衣少女叹气：“我爹爹也要我学《女诫》，说什么三步不出闺门，可我看李清照词文不也是女子所作，为何到了我们这里连读书都要被指指点点？” “最可恨的是他们对待女子改嫁的态度。” 黄衣女子恨恨道，“我姑姑前年丧夫想回娘家住些时日宽慰心情，都被族里说成有伤风化，这世道对女子何其不公。” “我昨日偷听父亲与客人谈话，说各学派都要打压理学。但愿他们成功，否则我们这些女儿家，怕是连喘气的余地都没有了。” 在青楼画舫的歌姬们也在窃窃私语：“听说了么，那狗屁朱熹当年差点冤杀个民妇。” “要是理学得势，咱们是不是都要被沉塘？” 弹琵琶的姑娘冷笑：“他们来听曲时，怎么不说灭了我们，一帮装模作样的玩意儿，嘴上喊打喊杀，身体还不是很诚实。” 朱熹和他的门人弟子就喜欢看女人在他们脚下瑟瑟发抖。 还利用权力，最喜将压迫女性的理论付诸实践。 朱熹在潭州（湖南长沙）时，他下令约束城市、乡村人家，不得以修道、祈福为名，敛掠钱物，禁约妇女不得出入。 就是将女性禁锢在闺门之内，阻断其参与公共生活的可能，以实现所谓的内外有别，防止她们抛头露面、有伤风化。 他积极为守节甚至殉夫的女性撰写传记、墓志铭，请求朝廷旌表。通过表彰这些榜样向世间灌输和强化女人从一而终的价值观。 他在地方官任上和私人书信中，多次强调寡妇守节、禁止归宗女（离婚或丧夫回娘家的女性）再嫁。 而宋法如《宋刑统》允许并保护妇女改嫁的权利，自秦汉唐以来也是鼓励女子再嫁的，那曹丞相不就帮忙照顾了许多丧夫的年轻寡妇么。 特别是夫死、或被夫休弃后，女性改嫁是常见且合法现象，著名女词人李清照就曾改嫁。 北宋皇祐元年（1049年），范仲淹在老家创立范氏义庄，将个人积蓄购置千亩良田作为族产，以田租收益为族人提供福利救济，并制定《义庄规矩》规范资金使用。 其中对女性改嫁的财务支持条款，成为他支持改嫁最直接的证据： 其中规定族中嫁女时，义庄给予三十贯钱作为嫁妆补助；若女子为改嫁（包括寡妇改嫁或离婚后再嫁），义庄同样给予二十贯钱的资助。 这一标准并非象征性补贴，在北宋时期二十贯钱足以覆盖改嫁过程中的基本开支，为女性改嫁提供了切实的经济保障。 值得注意的是，规矩中对男性婚姻的补助明确二婚不给钱，而对女性改嫁却专门设立补助条款。 而大宋商品经济发达，市民文化繁荣，女性在社会经济生活中扮演着活跃的角色，参与经商操持家业等。 女性拥有一定的财产权和继承权，现在要约束她们在家门中，对于整个国家的负面影响都极其大。 本来自安史之乱后整个华夏就吹起了一股保守内敛风气，程朱理学横空出世，将此风气吹向朝堂与民间，誓要世间一切都被约束在封建礼教下，要世人戴着理学镣铐生活。 好在大宋没有封闭海洋，海外的风还吹得进来。 且理学还不是主流，那套麻木世人的手段还没有推广开。 朱熹和他那帮理学门人，在治国平天下这事儿上，面对金兵铁骑是束手无策，面对朝廷积弊是空谈无方。 他们心里门儿清：对外打不过，对内理不顺，这无能标签要是贴实了，那还怎么当圣贤、当君子？ 且谁敢站出来解决些许积弊问题，损害了道德君子的利益，那这个人可必须死。 朱熹还亲自操刀写了本《朱子家礼》。 首先，搞物理隔离，规定得细到令人发指：男女不能坐一块儿，不能共用衣架毛巾，连递个东西都不能亲手交接，生怕碰一下就有伤风化。 家里要分出内外，女人的活动范围就是内闱，外面男人的事情不能传进来，里面女人的话也不能传出去。 这等于用砖头在院子里又砌了一道无形的墙，把女性彻底关进了名为闺阁的笼子里。 接着，搞身份抹杀。 婚礼的仪式，被朱熹精心设计成一场所有权移交典礼。 女人嫁过来，就不再是她娘家的人，甚至不再是她自己，她的一切——从姓氏到社会关系都要被夫家吸收覆盖。 她存在的意义，就是某氏，是依附于丈夫和夫家的一个符号。 然后，上道德枷锁。 朱熹对女性提出了极其苛刻的、单向度的道德要求。 核心就两个词：贞和顺。要对丈夫绝对忠诚，从一而终，哪怕丈夫死了也得守着，这叫贞。 要对丈夫和公婆绝对服从，打不还手骂不还口，这叫顺。 至于男人嘛，纳妾寻欢那叫情理之中，是为了延续香火或者风雅之事。 最后，给点虚假权力。 朱熹说女人主内，可以管理家务。听着好像给了点权？ 但这权力是戴着镣铐的。钱袋子掌握在男人手里，大事决断权在男人手里，女人管的不过是柴米油盐的流水账，出了差错还得担责任。 这哪是授权，分明是让女人在划定的狭小空间里负责具体劳动，好让男人更安心地去追求功名和天理。 那么，朱熹们为什么非要这么跟女人过不去，把一半人口往死里约束呢？ 深层原因一：转移矛盾，寻找替罪羊。 南宋对外屈辱求和对内问题一堆，朝廷上下都弥漫着一股无力感。 有些事，他们解决不了（比如打败金国），也不敢深究（比如官员腐败）。那怎么办？ 总得有人为这世风日下、国势不振负责吧？找来找去，女人成了最理想的靶子。 把社会问题归咎于妇人干政、牝鸡司晨、女色误国，简单又有效。 苛责弱者（女性），就能巧妙地回避对强者（当权者、蒙古与女真）的问责，把水搅浑。 深层原因二：确立权威，打造道德高地。 在经世济民的实际领域拿不出像样成绩，朱熹与他的门人急需在另一个领域建立绝对话语权。 规训女性，就是一个几乎零风险、高回报的选择。 制定一套严苛到极致的女性道德标准，谁做到了（或假装做到了），谁就是贞洁烈女，值得表彰；谁违反了，谁就是**祸水，必须唾弃。 他们手握这套标准的解释权和裁判权，自然而然就成了道德法官，站在了鄙视链的顶端。 通过评判、约束女性，他们获得了巨大的道德优越感和权威感。 说到底，这就是一套外战外行，内斗内行的扭曲逻辑。 在战场上被女真人、蒙古人打得抬不起头，在朝堂上又无力挽狂澜于既倒，那份憋屈和挫败感无处安放。 于是调转枪口，对准了社会结构中更弱势的女性群体。 通过构建一个以压迫女性为基础的“理想家庭秩序”，朱熹和他的弟子门人找到了某种心理补偿：看，我们虽然治不了国，但我们可以齐家啊！ 我们虽然打不过蛮夷，但我们可以管住家里的女人啊！ 存天理，灭人欲的口号喊得震天响，可这人欲板子，九成以上都结结实实地打在了女人身上。 他们用繁复的礼教给女性套上一重重枷锁，试图把她们变成没有声音、没有欲望、没有自我的附属品。 这与其说是什么高深的哲学构建，不如说是一群在现实世界中遭遇挫折的士大夫，通过规训女人来重拾自信、巩固地位的精心算计。 用通俗的话讲：在外面受了气，回家关起门来立规矩、耍威风，通过让家里女人活得战战兢兢，来证明自己还是个人物。 一句话，我们理学家打不过女真人和蒙古人，被蛮夷当狗打，那我还打不过女人么，德来！统统镇压！ 该裹小脚的裹小脚，该跪在地上的跪在地上，敢有异议，先打后揍。 之后便说些听不懂的话，什么“饿死事小失节事大啊”“从一而终啊”“夫为妻纲啊”。