关学门人张世南最看不惯程朱理学那一套，一帮子伪君子搞的空虚玄学，弄的还有模有样。 “徐老先生言之有理，横渠先生论宇宙以太虚即气、知太虚即气，则无无（宇宙太空充满了气）、（知道宇宙太空就是气，那么就没有真正的虚无）。 此说质朴实在，朱子于理、气先后上纠缠，言理先于气，然此理在何处？如何证之？ 与汉儒谶纬构建之神秘图录，虽形式不同，其舍实而慕虚（舍弃实在的，追求虚幻的）之病，或恐相近！” 一帮子狗屁玩意儿踩在我们关学上说什么理在气先，看我不骂死你。 蔡元思不爽了，什么早就破败的关学都冒出来了，滚回去别出来见人。 “理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。 （理，是形而上的道，是产生万物的根本；气，是形而下的器，是构成万物的材料）。 此是体用关系，岂是谶纬可比？ 谶纬妄言天命，而我理学之理，乃所以然之故，与其所当然之则’（事物为什么是这样的原因，以及它应当如此的准则）。 格物者，格此也；致知者，致此也。 至于天文历算，亦是物中一理，岂可因理学探究形上之道，便谓之玄虚？此正见儒学之博大，致广大而尽精微’（达到广博的境界而又深入精细微妙之处）！” 蔡大师**演讲：你们懂个屁！我们研究的是终极真理和普遍规律，是道理，是世界的运行规律，天文历法只是表象，我们理学是宇宙级学问。 蜀学门人苏文斌承三苏文章之风，不拘一格，正好他也看不惯什么狗屁理学。 “广大精微固然可敬，然学而不化，非学也（学习而不能融会贯通，不是真学问）。 朱子之学门墙高峻，规矩森严。 后学弟子，往往拘于文义，牵于训诂（被文字含义所束缚，被训诂考据所牵制），将活生生道理讲成死板教条。 与东坡先生说文理自然，姿态横生（文章的道理自然而然，姿态多种多样）之境界，相去何止千里？ 此岂非另一种形式的学囿（学问的牢笼）？且朱子对前人诗文，多以其理衡量，动辄斥为不正，如此以理杀人岂是儒学包容之道？” 什么狗屁理学一天天骂这个骂那个，看把你们能的，旷达的苏东坡看不惯程颐一天到晚板个脸，动不动就是规矩古理。 李燔沉声回应：“道者，文之根本；文者，道之枝叶。（道是文章的根本，文章是道的枝叶）。东坡之文固然华美，然若于道有偏，朱子纠之，正是扶正学心（匡正学问的根本）之意。 岂能因文害义？至于门墙规矩，乃为谨守师法，防闲逸念（严格遵守师承方法，防止放纵的念头），岂是学囿？无规矩不成方圆，此正是理学严密之处！” 内容大于形式，规矩就是力量！我们理学严谨，你们那些散漫作风才是异端！ 一时间，国子监内各方引经据典，唇枪舌剑。 理一分殊对心即理，格物穷理对发明本心，无极太极对太虚即气，天理对人欲，道问学对尊德性…各种理学核心概念与各派主张激烈碰撞，思想火花四溅。 理学门人大战四方，谁有不服上来一战！而为了将理学打下来，各方轮战理学。 理学派二人组被四面围攻，李燔坚守理是根本阵地、蔡元思四处救火脾气渐爆。 各派老儒各显神通：永康派拍桌子问实战、永嘉派掏账本要数据。 心学派笑他们太繁琐、关学派摔著作讲气理、蜀学派摇扇子说风凉话。 永康学派王世雄猛地一拍案几，震得满堂茶盏叮当作响。 “好一个理在事中，那我倒要问问自绍兴和议以来，我大宋岁贡银绢各二十五万，去岁国库岁入仅六千万贯，军费开支却占七成。请问理学家们，你们整日谈论理先气后，可能让国库多生出一文钱，整日辨析理一分殊，可能让前线将士少流一滴血？ 去年淮西大旱，饥民衣食无着，当地理学家在做什么？还在书院里辩论未发之中，在学斋里注释良知良能，等你们把天理参透，灾民早就化作累累白骨，这难道就是你们说的格物致知？ 更可笑的是，金兵铁蹄已踏上淮南，你们还在争论居敬穷理哪个更重要，莫非等金兵打到临安城下，你们要站在城头对他们诵读《近思录》？” 永嘉学派陈耆卿从袖中取出三卷账册，缓缓展开： “李兄方才说格物致知，那咱们就来格一格这物，这是我派弟子门人算出的庆元三年（1197）两浙路鱼鳞图册，记载田亩四万八千顷；这是嘉泰元年漕运簿录，年运粮秣二百八十万石；这是开禧二年两浙常平仓储粮数...” 他抬头直视李燔，目光如炬：“请问李山长说的太极生两仪，可能算出明年临安应该储备多少粮食，你说的理一分殊'可能推演出漕粮转运最佳路线？若是不能，这些玄谈与农人求雨的巫祝何异？ 我们永嘉学派整理典章考订制度、核算钱粮，每一条数额都经过实地验证。而你们理学的格物，整日对着竹子发呆，美其名曰格竹明理。试问格了三天竹子，除了头晕目眩，可格出半条治国良策？” 他用具体数据对比理学空谈，讽刺理学格物就是对着竹子发呆，骂理学脱离实际问题。 谢希孟抚掌大笑，声震屋瓦： “妙啊，让老夫想起一桩趣事：去年有理学门人格一枚鸡蛋，格了七日七夜写下三万言《鸡蛋理气辨》，最后鸡蛋要臭了道理也没格明白。倒是厨娘一锤子敲开，煎成荷包蛋填了肚子。 蔡山长说要即物穷理，请问你要格尽多少物才能豁然贯通，等你们把天地万物都格一遍，大宋江山还在吗？金人铁骑可会等你们格完物再南下？ 我们心学讲究发明本心、立其大者，就是要人抓住根本。 农人知道春种秋收，工匠懂得规矩方圆道理，何须整日纠缠理气先后？你们这是骑驴找驴，把简单道理讲的复杂繁琐了！” 哈哈哈哈~~各派门人畅快大笑。 谢老头这个格鸡蛋笑话太好笑了，用夸张案例讽刺理学格物荒谬。 张世南一拳砸在案上，震得笔墨乱跳： “说得好，当年关学弟子在终南山下演练八阵图，在渭水河畔重修郑国渠。横渠先生教导我们本事，不是靠空谈而是靠实干。 上月我们测量水渠，用勾股术定坡度，用测杆测高差，用灰浆加固堤岸。请问理学家：你们那套理在气先能用来计量水流量吗，无极太极能用来调配灰浆吗？ 修渠要流汗，御敌要流血！ 你们整日坐在明伦堂里谈心性、论理气，与魏晋那些清谈误国名士何异？我看你们不是理学，就是虚学！” 苏文斌唰地展开折扇，轻摇慢晃： “更可笑的是理学家们自己都言行不一，嘴上说存天理灭人欲，私下里纳妾的纳妾，置产的置产。 朱熹当年弹劾唐仲友，说人家与严蕊有私，结果自己还不是娶了两个小妾？ 这就叫满口仁义道德，一肚子男盗女娼，你们用天理苛责他人，用人欲宽待自己。 见到农夫多收三斗米就说逐利，见到商贾赚了几贯钱就骂贪欲。照这个来论，大宋子民都该学伯夷叔齐饿死在首阳山上才对？ 我们蜀学讲究道理用能用，东坡学士当年治理西湖修筑苏堤，可曾整天把理气挂在嘴边？有用的学问不在说得漂亮，而在做得实在！” 李燔面色铁青，指节捏得发白： “诸位这是以偏概全，欲加之罪何患无辞！” “朱子纳妾确有其事，然则不孝有三，无后为大。师长嫡子朱塾早逝，仅存幼孙，若香火断绝岂非大不孝？《孟子·离娄上》明载此训，朱子此举正是恪守圣贤教诲。” 他转身直面王世雄，语气愈发激昂：“至于庆元党禁时沈继祖罗织的罪状，什么诱引尼姑、家妇不夫而孕，哪条经得起推敲？ 当时韩侂胄为打击异己，连窥伺神器这等谋逆大罪都敢编排，何况这些闺阁私事？朱子上表自陈清白，清者自清。” 当时，权臣韩侂胄将朱熹及道学（即理学）斥为伪学，并发动了一场政治清算。 朱熹被列为伪学逆党之首。 在这场斗争中，监察御史沈继祖上奏了一篇著名的弹劾朱熹奏章。 这篇奏章里罗列了朱熹十大罪状，其中最为耸人听闻、也最广为流传的就是关于尼姑和儿媳的指控。 沈继祖奏章中称朱熹诱引尼姑二人以为宠妾，每之官则与之偕行。 就是指控朱熹引诱了两位尼姑让她们还俗，并收作自己的小妾，每次他到外地赴任做官，都会带着这两位尼姑同行。 沈继祖的奏章中还指控朱熹的儿媳不夫而孕。 指控朱熹儿媳在丈夫去世后（不夫），竟然怀孕了（而孕），这暗示朱熹与自己的儿媳有**之举。 这个就太吓人了。 这个指控比纳尼为妾更为恶毒和致命，直接冲击最基本的人伦纲常。 这个指控非常不符合常理，以朱熹当时的社会地位和其学说影响力，如果家中真发生如此丑闻，不可能在弹劾之前毫无风声，这几乎是自取灭亡的行为。 所以基本可以认定为编造，和欧阳修晚年故事一样。 欧阳修妻子的堂弟薛宗儒，因谋求官职未获欧阳修相助，反而因贪腐问题被罢官，心生怨恨之下，竟编造出欧阳修与大儿媳吴氏有不正当关系的谣言。 谣言一经传出，立刻被政治对手利用。 御史蒋之奇以风闻言事为由上书弹劾，措辞极为恶毒，称其行为是禽兽不为之丑行，天地不容之大恶，要求神宗皇帝将欧阳修处以极刑并暴尸于众。 神宗起初震怒，甚至动了打破宋不诛士大夫惯例念头，但理智之下还是下令秘密调查。 调查结果很快出炉：所谓翁媳私通全是薛宗儒造谣，没有任何实证支撑，连蒋之奇也承认自己只是听人所言。 最终神宗公开下诏为欧阳修洗白，蒋之奇因诬告大臣被降职，薛宗儒也受到相应惩处。 蔡元思激动抢上前来，须发戟张： “永嘉学派终日拨弄算盘，斤斤计较于锱铢之利，与市井商贾何异，关学门人舞枪弄棒，沉溺于军旅之事，与边关武夫何异！” 他挥袖指向堂上孔子像，“朱子之学上承孔孟道统，下开万世太平。一部《四书章句集注》融汇百家，即物穷理四字便是治国真谛。你们可知朱子在漳州任上整顿赋税、在浙东赈济灾荒的政绩，这些实务岂是空谈？” 王世雄怒极反笑，声震屋瓦： “那我倒要问问朱熹弹劾唐仲友时，对营妓严蕊捶楚至极，这是何道理？” “一个弱质女流被他打得两胫俱腐，就为逼她承认与唐仲友有私，严蕊宁死不屈，说出身为贱妓，纵合与太守有滥，科亦不至死；然是非真伪，岂可妄言以污士大夫铮铮之言，这就是你们理学的仁恕之道？” 理学家爱欺负女人，这不是一件两件事。