小院内陷入了一片死寂，喧闹隐隐传来，更衬得此地寂静。 “大争之世强则存，弱则亡，昔日战国不外如此，可大家看看这临安，都以为偏安之局可享万年，殊不知这不过是又一个陈朝陈叔宝、南唐李煜的胭脂井温柔乡，待到狼烟真烧过江又该如何，怕不是只有投降吧。” 王迈情绪激动，不禁吟出自己旧作：“神交故国三千里，目断中原四百州。 日暮片云栖古树，昔人留与后人愁。 想不到，昔日感怀竟真要一语成谶。” “难道就真的没有办法了吗？” 陈起可不想自己辛苦收藏的书全毁于战火，那对他是莫大的残忍。 “办法？” 王迈讥诮道，“朝中一潭死水，官家日渐衰老沉迷修道，无心也无力振作，而大权...” 他压低声音，“那人权位是靠诛杀北伐韩侂胄得来，他怎么可能再去关注北方局势，也不会支持战争，对于他和党羽而言，掌控朝政排除异己，维持这虚假太平才是最重要的。” 戴复古点头：“正是如此，史相执政要的是稳稳当当权位。战争会打破平衡，会让武将权重，会引入他无法掌控的变数。所以，他宁可假装北方威胁不存在，也要维持这临安城虚假太平。” “他是能享乐到老死，这是给后人招灾啊。” 陈起摩挲茶杯，“《江湖集》刊行四方，收录诗作无数，其中不乏忧时伤世之句，又能有什么用。” 四人再次陷入沉默。 远方是火树银花、欢声笑语中秋前夜；院内是四个清醒文人在无边黑暗中，感受国家一步步滑向深渊的冰冷与无力。 戴复古举酒洒在桂树下，如同祭奠。 “国之屏藩已在风雨中飘摇，而巢穴下酣歌依旧。诸位，这分明是亡国将至之象，而我等只能做这末世的悲歌与看客。” “难道就真的没有一点办法了吗，眼睁睁看这家国一步步滑向深渊？”王迈一拳砸在石桌上。 “尽力而为吧，如当年陆师（陆游）、张安国（张孝祥）等先人，作词作诗或可唤醒一批人，诗词文章便是投枪匕首。” “可惜我等没有虞允文虞公当年在采石矶那般，以文臣之身临危受命指挥若定，挽狂澜于既倒的军事才能。空有满腔热血却无施展之地啊！” 戴复古满是自嘲。 “石屏公、王兄，我们实力太微薄了，在朝堂上没有奥援，人微言轻，但盼明年真公服除还朝，以其清望风骨，或能在召集一批有识之士制衡那浊气。” 叶绍翁看向在座三人。 “哪怕在朝堂之上难有作为，那我辈在民间是否也能做些事情？ 我们可以召集有志之士开设讲坛，将戴公在前线所见、所闻的北方真实危情向士子。 向百姓们宣讲，要让所有人都知道，苟安绝非长久之计，不能让江南永远沉浸在迷梦里。” 陈起听到这里，脸色骤然一变：“嗣宗，不可，此议万万不可。” “你将声势闹大，这已非寻常的清谈议论，这近乎是结社议政了，肯定会招来杀身之祸。你们难道都忘了陈东、欧阳澈前车之鉴了？” 叶绍翁闻言脸色一白，如何能忘记这桩沉痛旧事。 那是靖康之变汴京城破后，太学生陈东与布衣欧阳澈等人南下劝说赵构举旗抗金。 他们代表当时最激昂民意，多次上书言辞激烈，指斥主和派黄潜善之流，要求重用李纲等主战派。 然而，结果呢？ 刚刚登基急于稳固自身权力并与金人求和的赵构，为了平息争议为了向金人示好，竟悍然下令将陈东、欧阳澈等人并斩于市。 天下为之震惊，那蓬勃抗战民意力量被扼杀，主战派备受打压，赵构一心只顾南逃议和，不是在陆上逃跑就是在海上逃亡，就这还要舔着个脸去议和。 宗泽老元帅多次写信让他回来，再不行你别去江南啊，去襄阳去关中都行啊，我在前面帮你顶着，你别只会夹屁股逃跑寒了人心。 你这让我怎么做？ 结果赵构打死不回，还多次下令宗泽要克制，不要坏了和平大局，这话让谁来都受不了，结果老人在汴京城活生生累死气死。 这桩旧事无异于一盆冰水，浇在了几人刚刚燃起的心头火上。 “陈兄，你所言甚是。可是早死晚死，终究都是一死。” 王迈带着一种看透未来的清醒：“我不想等到二三十年后，我老了，抱着孙儿在院子里晒太阳时，被那些鞑靼人闯进门来一刀砍死，抢光我家中所有，孙儿孙女沦为他们的奴隶，如同猪狗一般，那样的死法比现在因言获罪更加屈辱。” “王公说得是，若是我们今日苟且，十年二十年后我们子孙怕不是要如北地遗民一般，被迫移风易俗，剃发易服，成胡虏治下顺民。想到那般景象，晚辈便是死了也不甘心。”叶绍翁担忧道。 那片陌生故土，淮河以北在金朝治下的汉民，究竟过着怎样生活？ 戴复古行走北方，亲眼见过北方汉人悲惨境遇，将见闻娓娓道来： 他详细解释猛安谋克制度如何将汉人农民变成近乎农奴般佃户，地租高达六成更多，加上官府名目繁多赋税，使得普通农户“岁丰则贱粜以应责，年俭则称贷于豪强”，永远在贫困和债务深渊中挣扎。 女真贵族“惟酒是务，田猎是习”，靠汉人佃农供养，你不仅要给地主交租子，还得给女真贵族交一份。 “与临安、苏湖等地商铺林立、夜市喧嚣相比，北方城市凋敝生活一落千丈，能活下来已是侥幸。” 戴复古谈及事实上四等人制度，女真为尊渤海次之，契丹与奚族再次，汉儿为末。 渤海人与女真人同宗同源，在其起事时助力甚多，所以地位次之，能担任一些较为重要官职。 “同罪异罚”司空见惯，女真人打死汉人只需赔钱了事，而汉人稍有反抗便是灭顶之灾。 仕途上汉人官员有着天花板，难以跻身核心。 汉人是承担义务在先，享受权力在后，当有了受苦受累、吃力不讨好事情，汉人先去干，然后是契丹人与奚人。 而当有了分钱分粮、掌握兵权等有好处事，顺序则是女真人在先。 还有金国强制推行的女真化政策，剃头辫发，改易服饰。 靖康元年，宋钦宗向金军求和并割让中山、太原等州府给金人，之后，金人便开始着手剃发易服事宜。 天会四年（1126年）十一月金朝枢密院发布命令：“今随处既归本朝，宜同风俗，亦仰削去头发，短布左衽，敢有违犯，即是犹怀旧国，当正典刑，不得错失”。 天会七年（1129年），金军将淮河以北地区纳入统治范围，进一步在更大范围内强制汉族百姓改从女真风俗，规定“禁民汉服，不如式者杀之”。 不过，金人在剃发易服的推行上并非始终如一。 天德二年（1150年），金廷下诏“河南民，衣冠许从其便”，算是在一定程度上放宽了对河南地区汉人服饰要求。 金世宗时期也曾下令恢复女真旧俗，但因贵族普遍反对，最终不了了之。 “如今北方在鞑靼连年入侵下，已是赤地千里。” 鞑靼过后往往是‘人民杀戮几尽，金帛子女、牛羊马畜皆席卷而去，屋庐焚毁，城郭丘墟’。 而女真人为了抵抗蒙古，对境内汉人进行最残酷榨取，强行括粟，搜刮尽最后一粒粮食，导致饿殍盈野，百姓为了活命只能藏于地窖，或铤而走险加入红袄军。 戴复古一番话说完，小院再次陷入寂静。 他们虽早已从各种渠道听说北方惨状，但如此真切从一位亲历者口中听到，所带来的震撼是无与伦比的。 三人仿佛看到了那尸横遍野、易子而食的惨景，感受到了那刺骨寒冷。 “这便是亡国奴下场么。” “所以我们更不能坐以待毙，即便力量微薄，尽力也要做事。”王迈坚持道。 “可是，”老书虫陈起依然担忧，“我们能做什么，一无人马，二无钱财，三无实权。靠几张嘴巴几支笔，真能撼动这局面？” 四个人一番讨论，发现自己能发动的力量确实太小了，要是不管不顾就去发表演说，怕是很快就要下狱。 似乎找不到更好更稳妥办法。 叶绍翁取出三本书。 “诸位前辈，学生近日得到老师水心先生（叶适）新近整理完成的《习学记言序目》。 观其大要与朱子（朱熹）学说有许多不同之处，老师他或许指出了一条可行道路，一条立足于当下追求事功的路。 晚辈学识浅薄，难窥堂奥，若各位前辈闲暇时有所见解，还望不吝指点一二。” 他将几本书分发下去。 “水心先生？”戴复古接过书，眼露敬意，“是了，永嘉城外水心村水心先生。” 陈起作为书商，对叶适大名了然于胸。 “叶公在《上西府院书》中，纵论天下大势，曾一针见血指出，天下之患在于‘朝廷之上，陋儒生之论，轻仁义之学，则相与摈贤者而不使自守以高世’。此言于今日之时局极其相似。” “先生还在《上殿札子》中，论说国事有四难（国是、议论、人才、法度）、五不可（兵多而弱、财多而乏、信吏不信官、任法不任人、用资格不用贤能）。 他曾向孝宗皇帝直言：‘此五者举天下以为不可动，岂非今之实患欤。 讲利害，明虚实，断是非，决废置，在陛下所为耳。”叶绍翁补充道。 三人手捧书籍，听得十分专注。 叶适学说强调事功，主张通商惠工，改革弊政，其尖锐批判和务实主张足以冲击当下这沉闷腐朽政局。 叶绍翁见众人重视，便将老师叶适一些核心主张简要道来： 诚：发号施令，必须考虑天下百姓根本利益，而不能屈从于君主一人喜怒。 赏：爱惜人的功劳，寻求人的优点，即便他出身疏远卑贱，也要公正提拔到高位。 罚：惩罚人的过错，揭露人的恶行，即便他身份高贵亲近，也要严厉加以贬黜刑罚。 “水心先生之学切中时弊，非寻常空谈性理者可比。”戴复古摩挲书页，感慨道，“若朝中能多用有识见、有担当的能臣，何至于此。” 书商陈起也点头道：“此书当细细拜读。或许其中能找到救时良方，能让我等看清这危局根源。”