壬午之秋，辞职索居，感于庸工横行，生灵涂炭，欲行匡正，乃以医事行于网络， 于今三载有半矣。雪泥鸿爪，不无痕迹。断简残编，粗具形骸。因致陋辞，志其梗 概： 情系经中，神游网上。纵横六合之间，虫行无异；吞吐八极之内，蛛迹历然。开阖 枢转，阴阳六气因之出入；升降浮沉，寒暑四时随其往来。天地定位其形象，水火 征兆其性情。此中因缘，良有以也。乃以辩论难通，下愚知其不喻；切磋匪易，同 道亦复罕求...

自从西医在我国医疗事业中取得主导地位以后，中医越来越被医患两个方面轻 视。得病后患者往往首先求治于西医，治疗无效后才抱着试试看的想法找中医碰碰 运气。其实，对许多病的诊断治疗中医的方法更准确有效。甚至许多西医定为疑难 大证绝症的疾病，中医如果真能辨证准确用药恰当，都会达到令人满意的疗效甚至 治愈的目的。但中医真正的治病原理却很难被现代社会中缺乏传统思维方式的人们 所理解。甚至很多学中医的人也是...

一、民间是一个自然的存在，民间意味着群体的延续性与自发性，有关存在方 式的任何改变都不能令民间的自然传承中断，除非人类灭亡。 二、中医是产生并发展于中国民间的传统养生治疗理论方法的总和，是世界自 然医学一个极为重要的组成部分。 三、民间中医是民间自发形成的，以继承推广中国传统养生文化为目的，以与 自然和平共处为生存态度，并使之进一步与人类自身生命过程及生活方式完整结合 的民间学术组织。 四...

有山不知名者。居于北地。绵延六七百里。不甚高。而夏有积雪。苍翠郁然。望之 如黛。一水环于山间。其势泠泠然。未见其出。亦不知其所去。但时时溢于石上。 一夕之间则平复。问于土人。云先生谓之恒益。以其有北岳之积雪。而益广于被植 也。问先生为谁。曰号三七生。而不知其姓氏。山民数代见之。而终不知其年之多 寡。先生居复泰草堂。山民有疾则问于先生。先生以四诊参之。谨慎恭敬。如对大 宾。周详备至。未尝少懈...

中医不被了解的原因 梁漱溟先生通过研究得出结论：认为中西医无法沟通，因为二者在认识论与方 法论上毫无共同之处。并以为中医无法在理论上说明自己是自身最大的弱点，即使 有高明的神医能治好病，给人的感觉仍然是神秘莫测，知其然不知其所以然。 梁先生说中西医无法沟通是有道理的，从前一段时期的中西医结合疗法，到现 在的西医用中药治病，都证明了西医理论对中医治病原理的不了解与不信任，他们...

阴常有余阳常不足论 朱丹溪云：阳常有余，阴常不足。惑之者以为不刊之论，实则荒谬不经之言也 。 确乎不拔之论当为：阴常有余，阳常不足。以人生即一由生向死过程，阳者， 生气也，阴者，死气也，阳消一分，阴长一分，人就向死近一分。多一分阳气便多 一分生机，自然之理也。君不见冬日之木乎？阳气潜藏，阴气弥漫，枝叶摧折，形 容枯槁，阴寒之极，死气临之也。冬至子时，一阳初动，阳气渐复，至于立春之后 ，阳气敷布，...

非典型肺炎的典型证治（修订版） 非典型肺炎流行以来，有蔓延趋势，以至所到之处颇有谈虎色变之感。以中医 理论观之，此病当属金木相冲温燥寒湿不能相济所致，其中很大程度属时气的原因 。今试从时气的角度就其典型症状分析其发病的原因及治疗方法，不当之处尚望高 明不吝赐教。 辨证：（高烧、干咳和呼吸困难）肺金受克，气逆不能司呼吸，肺内有温燥之 象。（胸部Ｘ光检查也会出现异状）如片状阴影等，皆是肺内受伤之象。...

四象五味体用说 五味入五脏，除中土之外，四方的金与木、水与火之间的味与所入之脏的“气”方 向正好相反。比如肝，其本性是主生发、升散，向上向外，而它的味是酸，主收敛 ，向下向内，它的性与味的方向正好相反。实际上这里有一个“体用”的关系，脏 之性属于“用”，而其所入体的味对其性是一种克制，克制太过也是一种“损伤” 。同是一个酸味，既能补木之体，也能泻木之用，所以说“辛以补之，酸以泻之” （藏气法时论...

春季养生之道白话解 内经原文： 春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使 志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝， 夏为寒变，奉长者少。 白话解： 春季寅卯辰，也就是农历一、二、三这三个月，这个季节叫作发陈，为一年之始。 发陈，为藏久外达之势，天地万物欣欣向荣，一派生机盎然景象。此时人与天地之 气相应，应该逐渐减少睡眠，晚睡早起...

中医启蒙之一：首明阴阳 首先，医学是用来治病的。能不能治好病是检验医学是否有用（不一定有价值 ，因为价值是商品的属性，治疗并不必然是商业行为）的标准，没有用的医学自然 没有存在的价值（这个价值指的是对人的益处，也和商品无关），这一点逻辑能力 正常的人基本上都应该明白。 其次，中医是一种治病方法，并且经过了几千年的实践检验，历史证明，正确 使用这种方法治疗疾病疗效确切（错误的使用责任在使用者，与...